Interesul de împrumut în Islam și alte religii din cultura tradițională a națiunilor musulmane sa acumulat

Biserica creștină a interzis cămăria creștinilor. Nu au existat împrumuturi fără dobândă.
Între timp, dezvoltarea relațiilor de mărfuri-bani a scos în evidență cereri tot mai mari de finanțare a întreprinderilor comerciale. Biserica a reacționat spunând că, la Consiliul IV Lateran (1215), evreii evrei au fost oficial lăsați să se angajeze în camătă. În acele zile, evreii erau privați de drepturile proprietarilor de pământ. Cheltuirea banilor asupra creșterii a rămas una dintre puținele zone de efort disponibile pentru aceștia care oferă mijloace de trai. Ca rezultat, în creștin






a fost stabilit stereotipul unui lăudabil evreu-bănuitor.
Rețineți că prima (mai devreme decât cea din Europa) a legalizat activitățile furioase ale comunității creștine în califatul arab. În Europa, numai în secolul al XI-lea biserica a permis să se intereseze de debitor, dacă ar fi fost un dușman, un vasal sau un proprietar ilegal.
Apoi a fost autorizată vânzarea de bunuri pe credit. În același timp, prețul bunurilor vândute pe credit a fost mai mare decât bunurile achiziționate pentru numerar. În același timp, a început să utilizeze termenul roman, care denotă procentul, ca o plată legitimă pentru utilizarea creditului. Odată cu dezvoltarea relațiilor capitaliste, interdicția ecleziastică a împrumuturilor purtătoare de dobândă a început să piardă orice înțeles.
Protestanții legalizau de fapt cămășia. Principiul inovării, care a devenit principiul codului civilizației europene, sa bazat pe activitatea interioară a individului. Versiunea Spiritualitate reformată a protestantismului confirmă că endogene (interne) să mobilizeze individuale de resurse vitale stimulente sunt mai eficiente decât cele mai multe forme de constrângere externă. Apelarea la rezistență psihologică, constrângerea externă împiedică să se concentreze asupra rezolvării problemelor care necesită tensiune mentală și inițiativă.
Reformei, ajutând pentru a scăpa de incertitudine și disconfort psihologic, cultiva noi atitudini și trăsături de caracter :. Renuntarea bunuri pământești, dorința de a lucra și de cumpătare, simțul nesfârșită de taxe, etc. În istoria economică a epocii de originea și răspândirea relațiilor capitaliste este marcată ca relativ rare , când oamenii s-au dat atât de altruist să lucreze.
Astfel, primii economiști creștini au venit dintr-un mediu religios, iar apariția relațiilor economice capitaliste este direct legată de ramura protestantă a creștinismului.
El atrage atenția asupra faptului că, sub Calvin (reformatorul protestant), a fost stabilită o rată foarte scăzută a dobânzii pentru acea perioadă - doar 5%.
În Rusia, împrumuturile nu au fost interzise. Procentajul capitalului, creșterea, suprataxa a fost indicată de termenul de creștere (roșu). Rata dobânzii la împrumuturi depindea de durata împrumutului. În același timp, dobânzile aferente creditelor pe termen scurt au fost mai mari. De asemenea, a fost cunoscut un împrumut antisoc (achiziție), când debitorul trebuia să plătească datoria prin muncă manuală. În Rusia pre-Petrină, ofensiva privind dobânda de împrumut a dus la interzicerea sa în ordonanța Catedralei (1649). Dar nu a durat mult: în 1754 Banca a fost înființată pentru nobilime. În memoria oamenilor, cuvântul arab "cabala", adică o datorie scrisă sau o bilet la ordin, a fost clar depus. La un moment dat au existat: obligațiuni datorie - o datorie obligatorie; credite ipotecare - document privind gajul de bunuri imobile; sclavia de serviciu este un document prin care persoana care a primit împrumutul a fost obligată să deservească creditorul în plata dobânzii.
Până la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Atitudinea negativă față de dobânda împrumutului a fost menținută în rândul vechilor credincioși, unde s-au practicat împrumuturi fără dobândă. Între timp, vechii credincioși, persecutați de stat, au format o penitență de muncă antreprenorială pe baza unei liberi alegeri a valorilor spirituale și religioase.
Pentru prima dată în istorie, în Tora a fost formulată o atitudine negativă față de luare de mită. [14] Printre altele, Tora interzice să ia un angajament lucruri, utilizate pentru gătit, etc. În acest caz, Tora implică faptul că împrumuta bani cu dobândă este interzisă doar coreligionari - .. Evreii. Tora recomandă să nu vă fie frică să împrumutați reprezentanților unei alte credințe.






Este caracteristic faptul că legea evreiască nu a încurajat caritatea, acceptând-o ca o caritate obișnuită, dar dându-i co-religioanilor credite fără dobândă a fost încurajată. Tora se referă la necesitatea de a stabili un shmita (iertare), adică de a ierta datoriile pentru al șaptelea an. Regula de iertare a datoriei pentru al șaptelea an nu a fost aplicată non-evreilor.
În prezent, în țările cu diaspore evreiești mari, organizațiile caritabile - gemahs (ebraică - fapte bune) s-au răspândit. Aceste organizații se specializează în acordarea de împrumuturi fără dobândă către coreligioniștii nevoiași.
În general, raportul dintre iudaism și procentul timp de multe secole a rămas negativ. Același lucru se aplică și creștinismului și islamului.
În același timp, în ciuda interdicției impuse de Shari'ah, ratele dobânzilor erau frecvente în lumea islamică. Deci, în Basra medievală, aproape fiecare comerciant a avut un cont la bancherul său. În circulație, cecurile numite hatt-i-sarraf au mers. "Deficitul bugetului de stat" a forțat conducătorii musulmani să caute împrumuturi pentru ao acoperi. De aceea, elita ortodoxă era loială activităților furioase ale evreilor și creștinilor.
În comunitatea evreiască a califatului arab, acordarea de împrumuturi cu dobândă a devenit larg răspândită. Marele faima dobândită Joseph ben Pinkhus și Aaron bin Amran, care a purtat titlul onorific de bancheri instanță (dzhahabizat al-Khadr). În fondurile lor au păstrat fonduri considerabile pentru nevoile oficialilor guvernamentali. În plus, bancherii au efectuat transferuri de bani cu ajutorul lui Sufdzh.
Sufadzha a evitat riscurile care au apărut atunci când transportă bani pe distanțe lungi. La destinație, sumele indicate în sufdzhay au fost plătite de partenerul bancherului care a ordonat substala. Un partener al cărui nume a fost indicat în sufadez a plătit o amendă dacă nu a putut să o plătească în perioada specificată.
Suftaja a servit ca mijloc de circulație, pe măsură ce banii de hârtie s-au făcut ulterior. Sufada a fost larg răspândită în lumea islamului. A fost folosită nu numai pentru a trimite taxe la Bagdad și pentru darurile mamei califului, ci și pentru a plăti mită.
Sufadezh a fost eliberat pentru sume mari, așa că a fost folosit de bancheri bogați. Pentru pregătirea documentului a fost percepută o taxă (1% din suma pentru care a fost emis sufadezh).
În istorie, există numeroase exemple de parteneriate între evrei și musulmani. Parteneriatele au jucat un rol semnificativ în economia Islamului timpuriu. O alternativă la un împrumut procentual este considerată un parteneriat bazat pe încredere (ball al-wujuh). Partenerii au achiziționat bunuri pe credit în scopul revânzării pentru "numele lor bun". Profitul și pierderile au fost împărțite în funcție de cota de participare la întreprindere.
În curând, în țările islamice, au apărut școli juridice care le-au permis musulmanilor să împrumute interesele non-musulmanilor în afara darului al-islam. Darul lui al-Islam a fost înțeles în toate țările musulmane, unde relațiile oamenilor au fost complet reglementate de normele șariei.
Treptat, interzicerea dobânzii la împrumut a fost depășită și în relațiile dintre musulmanii înșiși. În curs au mers mai multe trucuri legale (Khiyal). De exemplu: vânzarea cu dreptul de anulare ulterioară a tranzacției cu plata în avans a bunurilor; vânzare cu condiția de revânzare proprietarului inițial; vânzare dublă (muhatar). Prin urmare, prin vânzarea "vânzării și împrumutului", creditorul a acordat un împrumut împrumutatului. Împrumutatul a plătit dobânda de împrumut prin cumpărarea de către creditor a unei mărfuri cu valoare scăzută la un preț mult mai mare decât prețul de piață. În tranzacția "comision" agentul a fost instruit să cumpere bunurile pe propria cheltuială pentru client. Pentru care clientul era obligat să plătească agentului mai mult decât suma plătită de agent.
În tranzacțiile comerciale și financiare, rata dobânzii rar depășea 30%. Sub Abbasids (secolele IX-X). [15] ratele dobânzilor ar putea ajunge la 1000%, dar acest lucru este în cazul extorcării sau confiscării directe de către puterea supremă. Numărul agențiilor de stat care se ocupau de chestiunile economice din califatul Abbasid include: canapea de trezorerie - bate al-mal; biroul de confiscare este un cadou almusadarin; departamentul de caritate - canapea al-biiva-sadaka; "Banca de stat" - canapeaua al-jihbaza; Departamentul militar - canapea al-Jaysh; post office - canapea al-barid.
Pentru a simplifica calculele, părțile au utilizat pe scară largă hawala, care a acționat ca un mijloc de a transfera datoria de la o persoană la alta. Era un fel de scrisoare de credit. Este foarte important ca, spre deosebire de hawala suftadzhi nici o critică particulară a juriștilor musulmani (unele școli ale legii islamice considerate suftadzhu ilegale din cauza persoane discutabile partenerului de profit care a atras-l).
În condițiile tratatului modern hawala, expeditorul (creditorul) transferă banii hawaladar (debitorul original). Khawaladar contactează partenerul său (debitorul debitorului original) în regiunea în care sunt direcționați banii. Partenerul emite în scurt timp o sumă de bani destinată destinatarului transferului. Bani în sine, în timp ce nu sunt trimise, nu se elaborează documente scrise, iar acordul dintre expeditorul de fonduri și hawaladar este oral (bazat pe încredere). Hawala actualizat, astfel, a absorbit ambele elemente ale dryfaya și hawala medievală.
Ca rezultat, ar trebui recunoscut faptul că operațiunile (procentuale) au fost efectuate în țările islamice. Dar au existat și relații de parteneriat, sprijinite, în general, de juriști musulmani.






    Trimiteți-le prietenilor: