Angajamentele care decurg din valoare se referă atât la atingerea valorii în sine, cât și la mijloacele de realizare a acesteia.
Valorile morale sunt imperative (obligatorii). Și nu doar imperativ, ci imperativ necondiționat. Aceasta înseamnă că ei trebuie să urmeze nu sub nicio condiție, ci întotdeauna. Ei trebuie să fie ghidați în relațiile lor cu toți oamenii, nu numai cu un cerc limitat de rude, prieteni, colegi, compatrioți. Obligațiile morale, precum valorile morale pe care le afirmă, au un caracter nonsitutiv și impersonal, adică universal, caracter.
În istoria filosofiei, există două abordări pentru soluționarea problemei relației dintre valoare și imperativul judecăților morale (zicând) - bun și datorie. Conform unei abordări, o persoană cumva știe (cel mai probabil din natură) ce este bunul său; sarcina sa nu este să se ferească de ea; datoria unei persoane este să se străduiască pentru binele său și să promoveze binele altora.
În orice caz, moralitatea este imperativă, iar imperativitatea ei este realizată prin contrastarea a ceea ce ar trebui să fie și a ceea ce este în această viață. Având în vedere această caracteristică esențială a imperativității morale - opusul constant al ceea ce este potrivit și ce este - putem spune că abordarea deontologică dezvăluie mai precis mecanismul funcționării moralei. Contradicția îndatoririlor și moralității propriu-zise și existente este o caracteristică fundamentală a moralității. Și indiferent de cât de înaltă a crescut o persoană în dezvoltarea morală și tocmai pentru că sa înălțat, rămâne critic față de sine și față de lume.
O caracteristică esențială a cerințelor morale este universalitatea lor sau universalitatea.
Universal este de multe ori greșit înțeles ca: a) toți oamenii au niște idei comune despre cei virtuoși, drepți și demni; b) anumite cerințe și valori morale sunt comune; c) toate sunt recunoscute ca "norme simple de moralitate" sau "valori universale". O asemenea înțelegere a universalității cerințelor morale reflectă faptul real al prevalenței anumitor forme de comportament și a relațiilor umane. Dar universalitatea ca proprietate a cererii morale este redusă incorect la universalitate.
Prin universalitate, trebuie să înțelegem irelevanța hotărârilor normative față de anumite persoane și situații. Aceasta este exprimată în:
1) imparțialitate, adică tratamentul egal al tuturor într-o anumită situație.
Deci, imparțialitatea ca imparțialitate a fost propovăduită de Moise - ca cerință a judecătorului: "Nu faceți nedreptate în judecată; Nu fi părtinitoare cerșetorului și nu-i plac minunatului; în neprihănire judecați pe aproapele vostru. " În Noul Testament, această cerință este repetată, dar în același timp se pare că ea permite și o interpretare expansivă: oamenii ar trebui tratați prin credință, "fără priviri la chipuri", referindu-se la cei bogați și săraci.
2) în supersituție, adică egalitatea de tratament a unei persoane în circumstanțe diferite. În aceste caracteristici ale cererii morale, ești generalizată pentru ei, noi, pentru omenire, și asta înseamnă că celălalt trebuie tratat ca alții umanizați, în persoana celuilalt - umanității. Imparțialitatea și supersituția cristalizează în:
3) principiul universalalizabilității, care spune: atunci când luați și implementați o decizie cu privire la cealaltă, treceți din ipoteza că celălalt în aceeași situație va lua aceeași decizie cu privire la dumneavoastră.
Aici, în felul său se găsește regula de aur a universalizat rezultă că, dacă acum spunem că am să fac într-un anumit mod în legătură cu o anumită persoană, eu sunt obligat să cred că același lucru ar trebui să fie făcut în legătură cu mine, dacă eu sunt în exact același lucru situație, inclusiv faptul că aș avea aceleași calități personale și aceleași motive.
Astfel, luând în considerare diferitele aspecte ale universalității cerințelor morale, putem concluziona că gândirea etică normativă se mișcă în felul următor:
1). "Faceți același lucru pentru diferite persoane aflate în aceeași situație" (imparțialitate).
2. "Faceți același lucru cu privire la diferite situații" (suprasaturație).
3). „Pe baza faptului că orice alt în locul tău ar fi făcut la fel ca tine, cu privire la această persoană sau în această situație, nici în ceea ce privește orice alt care tocmai ați ajuns în această situație“ (universaliuemost).
Apoi, dificultățile de mai sus sunt rezolvate. Iar regula de aur și principiul universalizării, fiind destul de generale, sunt concepute doar pentru a limita arbitrariul.
Numai dacă drepturile altor persoane sunt respectate și, prin urmare, îndeplinirea îndatoririlor lor, o persoană trebuie să promoveze binele altora. Această asistență, totuși, presupune acțiuni care sunt diferite în natură - comise în funcție de situațiile predominante și de persoanele incluse în acestea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: