Aristotel a terminat procesul de formare a eticii și și-a definit locul în structura generală a cunoașterii filosofice ca o filosofie practică. Etica este interesată de întrebări de virtute, nu de adevăr, indiferent de cât de strâns aceste concepte vin în contact. Aristotel vorbeste despre virtutile etice (adica virtuti legate de caracterul unei persoane). Știință, care studiază virtuțile etice, rolul lor în obținerea fericirii, care explorează ce caracter, care este cel mai bun temperament uman, a fost numit etica lui Aristotel. Spre deosebire de filozofia teoretică, etica este o știință practică. Scopul eticii, spune Aristotel, este "nu cunoașterea, ci faptele". ea învață cum să devină virtuoasă, cea mai bună. Cercetarea etică există "nu numai pentru a ști ce este virtutea, ci pentru a deveni virtuoasă, altfel nu ar fi de folos din această știință" (EN, II, 2, 1103). Cunoștințele etice nu au valoare în sine, se transformă în norme, în cerințe de comportament. Etica consideră moralitatea (virtutea) "nu doar să știe ce este, ci și să știe cum este atinsă" (MM, I, 1, 1182 a). Este o știință normativă concepută pentru a arăta cum și de unde vine virtutea, că Aristotel ia dat eticii numele. Cuvântul "etică" a fost format de Aristotel și introdus de el ca un termen care denotă o anumită ramură a cunoașterii. Se merge înapoi la cuvântul ethos grecesc al, inițial, în special în timpul lui Homer, adică habitatul obișnuit (locuire umană, bârlogul fiarei), și, ulterior, a dobândit un nou înțeles: personalizat, natura, caracterul, mod de gândire. Filosofia antică folosit acest termen pentru a se referi la natura, durabilitatea unui anumit eveniment (de exemplu, Heraclit vorbește despre etosului uman, Empedocle - etosul elementelor). Pe baza valorii naturii ca ethosul (caracter, temperament), Aristotel spune despre virtuțile etice (adică virtuțile care aparțin naturii umane, etosul), spre deosebire de dianoeticheskih (gândire) virtuțile (virtuțile minții). Știință, care studiază virtuțile etice, rolul lor în obținerea fericirii, care explorează ce caracter, care este cel mai bun temperament uman, a fost numit etica lui Aristotel. Termenul de „etică“ nu este conținută și are semnificația primară în numele tuturor celor trei lucrări ale filozofului ( „Etica nicomahică“, „etica Evdemova“, „Marele etică“), care sunt dedicate problemelor de moralitate.
Spre deosebire de filosofia teoretică, etica este o știință practică. Scopul eticii, spune Aristotel, este "nu cunoașterea, ci faptele" (EN, I, 1, 1095a), ea învață cum să devină virtuoasă, cea mai bună. Dacă, de exemplu, „astronomie și matematică nu au nici un alt scop decât cunoașterea și interpretarea lucrurilor care fac obiectul acestor științe - deși acest lucru nu exclude faptul că acestea altfel pot aduce beneficii concrete“ (EE, I, 5, 1216 c), studiile etice nu vizează numai contemplarea. Cercetarea etică există "nu numai pentru a ști ce este virtutea, ci pentru a deveni virtuoasă, altfel nu ar fi de folos din această știință" (EN, II, 2, 1103). Cunoștințele etice nu au valoare în sine, se transformă în norme, în cerințe de comportament. Etica consideră moralitatea (virtutea) "nu doar să știe ce este, ci și să știe cum este atinsă" (MM, I, 1, 1182 a). Este o știință normativă concepută pentru a arăta cum și unde vine virtutea,
Deoarece obiectivul eticii este de a îmbunătăți, pentru cei neexperimentați în viața de zi cu zi, precum și pentru cei care sunt necumpărați, în special pentru tineri, studiul eticii nu va mai fi de folos. Pentru cineva care nu știe să-și administreze pasiunile, înclinațiile, cu atât mai mult nu va putea să-i gestioneze bine, corect.
Omul acționează cu ușurință. Toate activitățile sunt întreprinse din motive de interes. „Dacă ai ceea ce facem. Există un anumit scop, doresc noi singuri, cu alte obiective dorite de dragul de el, și nu toate obiectivele pe care le alegem. Pentru un scop diferit (pentru ca să mergem la infinit, ceea ce înseamnă că dorința noastră este lipsită de sens și este zadarnică), atunci este clar că acest scop este de fapt bunul, adică cel mai înalt bun "(EN, I, 1, 1094 a).
Urmând tradiția etică și reflectând întemeierea conștiinței sociale a erei sale, Aristotel caracterizează binele superior ca fericire sau fericire. Bliss sau, ceea ce este unul și același, cel mai înalt bun, este ceva complet și autosuficient. Aceasta nu este o sumă de bunuri, ea însăși face ca viața să fie de dorit. Bliss nu poate fi mai mult sau mai puțin, este identic cu auto-mulțumirea. Oamenii îl caută de dragul lui. O altă caracteristică a fericirii este că nu poate fi un subiect de laudă, pentru laudă
Aceasta implică o evaluare din punctul de vedere al unui criteriu mai înalt, merită cel mai mare respect absolut. Fericirea nu trebuie să fie justificată de altceva. Răsplata ei este în sine.
Conceptul de fericire dezvăluie o astfel de caracteristică a activității umane ca dorința de a-și atinge scopul. Este, de fapt, nimic mai mult decât o activitate perfectă sau, cu alte cuvinte, o activitate în acord cu virtutea și dacă există mai multe virtuți, atunci cu cea mai bună virtute. Pentru a înțelege justificarea logică a unei astfel de inferențe, trebuie remarcat faptul că noțiunea de virtute din antichitate, inclusiv în timpul lui Aristotel, nu avea încă un înțeles moral specific, adică. nu a fost încă înțeleasă ca făcând bine unei alte persoane. Înseamnă pur și simplu o calitate bună, corespondența unui lucru, un fenomen cu scopul său. În acest sens, sa spus, de exemplu, despre virtutea unui cal, dulgher, ochi etc. "În sensul cel mai general, virtutea este cea mai bună stare" (MM, I, 4, 1184 a). Prin urmare, expresiile "activitate perfectă" și "activitate consistentă cu virtutea" au însemnat același lucru.
Bliss este cel mai înalt bun (viață și activitate bună). Nu constă în bogăție materială, în plăcere și chiar în virtute. Binele perfect este autosuficient, este un scop în sine, că nu are nevoie de nimic.
Omul perfect sau priceput își îndrumă activitatea pentru a atinge perfecțiunea morală, condiția pentru realizarea sa fiind virtute; sau valoros.
Binele omului este de a ajunge la un acord cu cele mai perfecte virtuți. Posesia virtuții face o persoană capabilă să-și atingă scopul. Virtutea este abilitatea de a naviga corect, alege acțiunea potrivită, localizați binele
2 clase de virtute:
Etică - virtuțile caracterului (generozitate, măsură). Dioeticii sunt intelectuali (înțelepciune, inteligență, prudență). În primul rând, Aristotel conectează virtuțile etice cu dorința, voința și voința. O persoană ar trebui să urmeze una bună.
Idealul etic al lui A. este viața contemplativă a filosofului: așa trăiește adevăratul Dumnezeu.
În om se află dorința interioară pentru un scop bun. Fiecare activitate tinde să fie ceva bun. Cel mai înalt bun este realizarea binelui pentru întreaga stare și păstrarea ei. Bliss este cel mai înalt bun (viață și activitate bună). Nu constă în bogăție materială, în plăcere și chiar în virtute. Binele perfect este autosuficient, este un scop în sine, că nu are nevoie de nimic.
Omul perfect sau priceput își îndrumă activitatea pentru a atinge perfecțiunea morală, condiția pentru realizarea sa fiind virtutea; sau valoros.
Binele omului este de a ajunge la un acord cu cele mai perfecte virtuți. Posesia virtuții face o persoană capabilă să-și atingă scopul.
Trimiteți-le prietenilor: