Relicvele lui Alexander Svirsky. Corpul acestui ascet extraordinar pentru 470 de ani, nu numai că nu sa atins de corupție - păstrat durata de viață de volum, fata complet intacte, piele, având o culoare chihlimbar lumina smirnă difuzorului. În interior, sub piele, carnea este albă de zăpadă și practic fără greutate - puterea cântărește aproximativ 10 kilograme. Oamenii de știință care au efectuat examinarea Taumaturgul carne de Întregii Rusii, au fost uimiți, și a spus că nimic ca acest lucru nu a văzut nici metode științifice pentru a realiza un astfel și o astfel de stare de conservare a cărnii este imposibilă.
Criticii ortodoxiei atacă adesea venerarea relicvelor sfinte. Cineva spune că acest obicei este o moștenire a păgânismului, cineva crede că imperiosabilitatea relicvelor este doar o invenție. Și mulți se întreabă de ce ortodocșii se închină unui trup mort, chiar dacă aparțineau unui mare sfânt. Cum a început de fapt venerarea sfintelor moaște și care este sensul Bisericii în ea?
În Grecia antică, așa cum se știe, corpul uman a fost venerat mai ales. Aproape considerat neapărat exerciții fizice regulate - pentru organism ar trebui să dea un aspect decent marelui sculptor poate sculpta figuri de zei și eroi, inspirat de Sitterul forme armonioase sau model artist ... În general, oamenii în trecut, cu excepția faptului că filosofii ascetice, a făcut totul pentru a face lor Corpul este o sursă constantă de plăcere și plăcere estetică.
Dar a fost respectat corpul după ce persoana a murit? Deloc; după moarte în clipi de ochi totul sa schimbat. Da, onorurile Dărui mort, a căutat să înfrumuseța și ritualurile funerare au ajuns uneori la punctul de absurditate, atunci când, în conformitate cu vechiul satirist Lucian, „viu este o specie este mai patetic decât morții: ele sunt de multe ori culcat pe pământ, capetele lor se luptă pe teren - și coroanele decedați, elegante și frumoase, cu mai sus peste tot masura depasit de repaus ridicat și se ridică mai presus de toate, "în cazul în care marea procesiune a proiectilului. Dar puteți observa cu ușurință că discursul despre reverența trupului în sine nu a mers nici măcar; au fost onorați decedatul și trupul fără suflet a fost considerat deja ceva impur. Și casa unde a fost un om mort, care are nevoie de un ritual de curățire specială, și pentru toți cei care au venit la înmormântare, la intrarea unui container special ridicat cu apă - vizitatorul, lăsând, a trebuit să facă baie, să nu rămână spurcat. Obiceiuri similare sunt caracteristice multor popoare. Cel mai probabil, iar egiptenii au preferat să fie mumificat nu pentru că au apreciat propriul lor corp mort, ci pentru că au crezut în legătura indestructibilă dintre trup si suflet.
În general, anticii erau unul în care corpul uman mort nu are nici o valoare. Tradițiile de înmormântare diferă numai prin faptul că unii au încercat să salveze corpul, în timp ce alții au încercat să scape de el cât mai curând posibil, dar cu siguranță nimeni nu îl considera sacru. De îndată ce a murit o persoană, cochilia ei goală trebuia să fie repede pusă la pământ sau arsă. Corpul mort, în opinia filozoficului antic Platon, este ca o închisoare în care eroul a fost reținut nedrept. Nu va fi niciodată util pentru decedat.
Deci, în vremurile străvechi nu a existat nici o urmă a închinării trupurilor morților, deci nu există nici un motiv să spunem că respectul pentru relicve este o tradiție păgână. Și aici aș scrie în revista ortodoxă: și noi ... și arătăm că tradiția Vechiului Testament, din care a crescut creștinismul, a implicat venerarea relicvelor. Dar, de fapt, dacă vă întrebați ce spune Vechiul Testament despre corpul mort, puteți trage o concluzie ușor diferită.
"Cine se va atinge de cadavrul oricărui om, va fi necurat șapte zile; să se curățească în ziua a treia și a șaptea și să fie curat; <.> oricine se va atinge de trupul mort al unei persoane care a murit și care nu sa curățat, va spurca locuința Domnului <.>. Aceasta este legea: dacă un om moare într-un cort, atunci oricine va veni la cort și tot în cort, va fi necurat timp de șapte zile; fiecare vas deschis care nu este legat sau acoperit este necurat. Oricine va atinge câmpul de cei uciși de sabie sau de cel decedat sau de osul uman sau de mormânt va fi necurat șapte zile "(Numeri 19: 11-16). Aceste legi ale Vechiului Testament par asemănătoare normelor sanitare, dar au o semnificație religioasă? De ce sunt scrise în Biblie? De asemenea, Dumnezeu dezgresește trupul uman și, pe moarte, o persoană se întoarce de la chipul și asemănarea Lui în ceva ce nu este numai vrednic de respect, ci și capabil să profaneze pe cei vii?
Dacă studiați numai textele biblice din Vechiul Testament, aceasta este opinia. Judecând după textul Bibliei, relația dintre religia monoteistă, care era unică la acel moment, la morți, practic nu se deosebea de cea general acceptată din lumea păgână. Mai mult, nicăieri în Vechiul Testament nu se spune că trupul unei persoane, chiar dacă este mulțumit de Dumnezeu, este un fel de altar. Dimpotrivă, trupul profetului Moise, potrivit legendei, a fost ascuns specific de Dumnezeu de la evrei, astfel încât ei să nu cadă în păgânism, adorând rămășițele sfântului. Și moaștele profetului Elisei nu au devenit obiect de venerație chiar după învierea omului mort, care, din cauza războiului, nu la putut îngropa în mod corespunzător și la aruncat pur și simplu acolo unde a fost îngropat profetul.
Motivul pentru această atitudine față de morți, în opinia unui cercetător, este că "opoziția purității și impurității din Biblie este considerată în strânsă legătură cu opoziția" viața este moartea ". Și, după cum se știe, sursa primordială și cea mai înaltă a vieții este Însuși Atotputernicul. De aceea, pe măsură ce îl apropii, omul este din ce în ce mai purificat și, dimpotrivă, cu cât este mai purificat el, cu atât mai aproape de Domnul. Îndepărtarea de la Dumnezeu duce la moarte și, prin urmare, tot ceea ce este mort este foarte departe de El ". De aceea, în Vechiul Testament nu există exemple de adorare a trupurilor moarte, și chiar când vine vorba de trupurile sfinților și profeților, regula generală nu este desființată.
Deci, de ce creștinii nu respectă legile stabilite de Biblie de către Dumnezeu Însuși? De exemplu, preoților li sa interzis, în general, să atingă decedatul - chiar dacă ruda lor apropiată a murit. Și astăzi nu numai că ne atingem relicvele, ci chiar le aducem în temple și nu ne închipuim închinarea noastră fără ei. Există într-adevăr un conflict între Noul Testament și Vechiul Testament?
Dumnezeu nu este mort, ci trăiește
Noul Testament conține mult mai puține porunci decât Vechiul, iar majoritatea sunt destul de neașteptate pentru evrei. Isus în Evanghelie distruge multe din ideile Vechiului Testament despre evlavie. Nu numai că el mânca cu colectorii de impozite, prostituate, și vorbind cu neamurile, și vindecă sâmbătă - el vine chiar în casa lui Iair, a cărui fiică tocmai a murit, dar, conform legii vizitei de origine mânjește orice evreu! Evanghelia Narațiunea ne spune un detaliu emotionant - Isus ia mâna fetei moarte înainte de a comanda ca: „... fata, îți spun, ridică-te“ (Marcu 5:41.). Fata a fost învinsă. Ucenicii care au fost prezenți la aceasta au devenit clar: împreună cu ei este Cel care are putere asupra vieții și a morții.
Aceasta nu este singura înviere în Evanghelie. Văzând cum este îngropat fiul mort al văduvei din Nain, Domnul ia poruncit să se ridice și să atingă patul mortului în același timp! În fața tuturor, Legea cu privire la profanare a fost încălcată și a fost atât de uimitor încât chiar și portarii au înghețat la fața locului. Apoi Isus a poruncit să deschidă sicriul lui Lazăr, deja patru zile în mormânt. Hristos nu se întreabă dacă să treacă prin ritualul de purificare după ce a atins morții - El distruge pur și simplu moartea, lăsând-o nici o șansă să dețină oameni.
Se pare că acuzațiile pe care iudeii le-au adresat lui Hristos - sunt adevărate, sunt adevărate, a venit să încalce legea? "Nu am venit să distrug, ci să împlinesc" (Matei 5:17) - Hristos a răspuns la acuzații, iar cuvântul "împliniți" aici are semnificația "a suplimenta, a aduce la plinătate". Întregul Nou Testament este plin de speranță pentru vindecare de la moarte. În plus, la început culoarea doliuului pentru creștini era albă - culoarea purității și a bucuriei. Toate acestea au devenit posibile datorită faptului că, așa cum cred creștinii, Dumnezeu Însuși a devenit Om. Și moare, sa ridicat din nou. Acesta este întregul creștinism.
De ce, în ciuda perfecțiunii și a iubirii lui Hristos, toți sfinții ale căror moaște pe care noi îi onorăm, au murit, dar au murit, nu s-au ridicat? Faptul este că, potrivit ideilor creștinilor ortodocși, mântuirea omului este un proces destul de lung și dificil și are loc în mai multe etape. Pe de o parte, omul a fost deja mântuit de Hristos, deja răscumpărat. Pe de altă parte, o persoană trebuie să ia parte la propria sa mântuire și pentru ca în viața lui să treacă prin aceleași etape pe care Hristos le-a trecut - și El, înainte de a învia, a murit pentru prima oară.
Creștinii ortodocși cred că trăind în Biserică și participând la Sacramente, o persoană devine atașată lui Hristos și, în consecință, nemuririi Sale. Mai mult, așa cum scria bine-cunoscutul teolog și filosof, Arhiepiscopul George Florovsky, "creștinii ... tind să obțină ceva mai mare decât nemurirea" naturală ". Ei caută o unire infinită cu Dumnezeu, adică, după expresia uimitoare a Părinților timpurii, spre divinizare ".
Faptul este că o persoană sfântă devine, de fapt, un templu viu al lui Dumnezeu. Datorită acestei încorporări uneori chiar și parțială sau completă a moaștelor sfinților se găsește și în viitor moartea și decăderea vor dispărea ca atare, pentru că toți vom fi înviați.
Biserica crede că vor fi înviați, adică toți oamenii, nu numai sfinții, se vor întoarce la trupurile lor la sfârșitul timpului. Și acest lucru nu este deloc ciudat, pentru că dacă Dumnezeu odată a creat odată cu ușurință întreaga lume și omul din nimic, cu atât mai puțin va restabili pur și simplu creația Lui de la materiale deja existente.
Dar ce să facem dacă o persoană a înțeles deja totul și a crezut în sfințenia moaștelor și să se aplice în același timp interferează cu ceva - de exemplu dezgustătoare neașteptată? De regulă, relicvele sunt închise de la contactul direct (cel mai adesea cu sticla), dar acest lucru se face numai pentru siguranța lor, dar cu dezgust pentru creștinul ortodox este absolut necesar să lupți, pentru că este nenatural. Ce trebuie neglijat? La urma urmei, toți vom fi așa. Nu este aproape nimic aici, cu excepția fricii de moartea proprie.
Uneori auziți și uimiți din cauza faptului că puterea este împărțită în părți. Dar acest lucru se face numai în scopul de a permite mai multor persoane ar putea fi puse la el, și cu toate că pentru omul modern este destul de ciudat, Biserica nu are nici o obiecție împotriva separării particulelor de relicve, pentru că altarul din diviziunea nu este diminuată. Dimensiunea unei particule de relicve nu este importantă, nici una dintre ele nu este sacră. De multe ori oamenii nu înțeleg sau pur și simplu nu știu puterea oricăruia dintre sfinții sunt deja pe teritoriul lor, sau cred că diferitele părți din moaștele unui sfânt au diferite „puterea de sfințenie.“ La cealaltă extremă, atunci când dorința de a venera relicvele începe să semene cu un fel de superstiție, pentru că nu toată lumea înțelege esența venerarea relicvelor, și că, rugându-se în fața lor, trebuie să se aplice nu trupul, și cel mai sfânt ca persoană.
Întotdeauna existau multe machinări în jurul venerării relicvelor. Umberto Eco, în cartea sa „Numele trandafirului“ face haz de credulitatea protagonistului, care a vorbit despre existența sanctuarelor mari - craniul lui Ioan Botezătorul, la vârsta de doisprezece ani. Dar toate aceste superstiții, bineînțeles, nu pot depăși însăși ideea sfințeniei relicvelor. Avem un trup, acest corp ne este dat pentru totdeauna ca parte a personalității noastre și dacă o persoană este sfântă este sfântă și trupul său.
Biserica nu se teme de moarte, nici nu se teme de cadavrele morților și, prin urmare, trăiește durerea și groaza acestei tragedii cu persoana. Pe lângă misterul morții, că fiecare dintre noi trebuie să treacă prin moarte este fără îndoială. În penitențial canonul este cântat: „Kako Poster nu Imam, când vei concepe moartea, am văzut Bo în mormântul fratelui meu minciună, bezslavna și urât?“. În aceste cuvinte - o adevărată durere a empatiei, dar teama omului modern în fața cadavrului ortodoxiei este complet neobișnuită. Fiecare trup, chiar mort, rămâne o creație a lui Dumnezeu și este lăsat să fie distorsionat de moarte, dar Domnul nu-l va lăsa să rămână în acest stat pentru totdeauna. El ne va restabili pe toți în slava pe care El a conceput-o pentru om de la crearea lumii.
Unde sunt relicvele unor sfinți ruși
- Călugărul Sergiu, Hegumen de Radonezh
Moaștele acestui mare sfânt sunt în Catedrala Sfintei Treimi fondat de Sf. Treime-Serghie (Serghiev Posad, regiunea Moscovei). Ei au rămas acolo aproape continuu din 1426, și numai în 1920 au fost luați de bolșevici la Moscova. În 1946, când o mică parte din moaștele diferiților sfinți a fost returnată credincioșilor, relicvele Sfântului Serghie s-au întors în Catedrala Trinității.
- Prelatul și mărturisitorul Tikhon, Patriarhul Moscovei
- Călugărul Serafim, lucrătorul de minuni Sarovski
Cele mai multe dintre relicvele sfinte sunt oase și rămășițe de oase. Aceasta se numește os strămoșii noștri cuvântul „putere“, și chiar și în limba rusă modernă în memoria de cele mai vechi timpuri a părăsit cuvântul „puternic“ - „având în oase mari“, ceea ce înseamnă doar Lipsa relicvelor nu a fost niciodată o dovadă a sfințeniei omului pentru Biserică, așa cum se spune în propaganda atei. Relicile nu trebuie neapărat să fie imperioase în sensul literal, pentru că acesta este doar un epitet familiar.
Tum'at sa întâlnit ("necurăția cadaveră") - cel mai înalt grad de necurăție rituală din
"Domnul Hristos ne-a acordat moaștele sfinților, ca izvoare de salvare, care dăruiesc multumiri și varsă lumii tămâie. Și să nu se îndoiască nimeni. Conform Legii, toți cei care au atins morții au fost considerați necurați; dar sfinții nu sunt morți. Căci, după ce Cel care este viața în sine și cărturarul vieții a fost socotit printre morți, nu mai numim morții pe cei care au murit în nădejdea învierii și cu credință în El ". Sfântul călugăr Ioan Damaschin, "Expunerea exactă a credinței ortodoxe".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: