1. Conceptele societății și ale sistemului
2. Societatea ca sistem
3. Tradiția sociologică rusească
4. Tradiția sociologică din Chicago
1. Conceptele societății și ale sistemului
Dezvoltarea unei teorii generale a societății a fost însoțită de formarea diferitelor abordări conceptuale ale definiției societății [2; 132].
Există, de exemplu, o teorie "atomistă", conform căreia societatea este înțeleasă ca un set de personalități sau relații care acționează între ei. Toată societatea, la urma urmei, spune J. Davis, poate fi imaginată ca o rețea ușoară de sentimente sau atitudini interpersonale. Fiecare persoană dată poate fi reprezentată așezată în centrul unei pagini țesute de el, conectată direct cu alte câteva și indirect - cu întreaga lume [5; 62].
Expresia extremă a acestui concept a fost teoria lui G. Simmel, care credea că societatea în general este interacțiunea indivizilor. Interacțiunea se datorează întotdeauna anumitor unități sau în anumite scopuri. dorința erotică, interes de afaceri, impulsuri religioase, de apărare sau de atac, jocul sau întreprindere, dorința de a ajuta, de a învăța, precum și multe alte motive IMPEL oameni să lucreze pentru celălalt, cu cealaltă, împotriva celuilalt, la combinarea și coordonarea statelor interne, t. E să influențeze și, la rândul lor, să perceapă. Aceste acțiuni reciproce înseamnă că de la purtători individuali de impulsuri impulsive și scopuri, unitate, se formează "societatea" [6; 170--171].
Conceptul funcțional tratează societatea ca un grup de ființe umane, care este un sistem de acțiune autonom.
Conceptul de "societate" este aplicabil oricărei epoci istorice, oricărui număr de persoane (grup) de persoane, dacă această asociație îndeplinește următoarele criterii (conform lui E. Shils):
1) asociația nu face parte dintr-un sistem mai mare (societate);
2) căsătoriile sunt încheiate între reprezentanții asociației;
3) se alimentează în principal în detrimentul copiilor acelor persoane care sunt deja reprezentanții săi recunoscuți;
4) asociația are un teritoriu pe care îl consideră propriu;
5) are propriul nume și istorie;
6) are propriul sistem de control;
7) asocierea există mai mult decât speranța medie de viață a unei persoane;
8) este unită printr-un sistem comun de valori (obiceiuri, tradiții, norme, legi, reguli, obiceiuri), care se numește cultură.
Nu este greu de ghicit că puterile moderne, care numără sute de milioane de cetățeni, și triburile vechi care se încadrează pe teritoriul actualului microdistrict urban corespund criteriilor similare. Ambii au sisteme de sânge (căsătorie și recrutarea de noi membri), teritoriul, numele, cultura, istoria, managementul și, cel mai important - nu fac parte dintr-un alt întreg.
1) un teritoriu permanent - de exemplu, Franța în granițele sale naționale;
2) reaprovizionarea societății, în principal prin procreare, deși imigrația joacă un rol și în acest sens;
3) cultura dezvoltată - modelele culturale pot fi destul de diverse pentru a satisface toate nevoile vieții publice;
4) independența politică - societatea nu este un subsistem (element) al unui alt sistem, acest lucru este permis doar într-o măsură foarte mică. (Potrivit acestui criteriu, astfel de societăți coloniale, cum ar fi Congo-ul belgian, nu pot fi considerate ca atare înaintea independenței). După cum remarcă Marsh, chiar și o astfel de definiție detaliată a societății pare oarecum controversată.
Dar definirea conceptului de societate, care dă "Enciclopedia Sociologică" - un grup stabil de oameni care trăiesc pe un teritoriu comun și care rezolvă împreună problemele vieții lor; sistem istoric de dezvoltare a relațiilor și interacțiunilor dintre oameni și comunitățile lor [4; 236].
Evident, în toate aceste definiții, abordarea societății ca întreg sistem de elemente într-o stare de interconectare strânsă este exprimată într-o oarecare măsură. Această abordare a societății se numește sistemică. Sarcina principală a abordării sistemice în studiul societății este de a combina diverse cunoștințe despre societate într-un sistem integrat care ar putea deveni o teorie unificată a societății [2; 136].
2. Societatea ca sistem
Conform teoriei generale a sistemelor, totul în univers este organizat în sisteme care constau din elemente interdependente, care sunt subsisteme de sisteme mai extinse. Atomul ca sistem format din particulele asociate este doar unul dintre elementele de care este construită molecula și, la rândul său, interacționând cu alte molecule, participă la organizarea celulei ca sistem. Celulele specifice formează sisteme de țesuturi și organe, care, coordonând funcțiile lor, asigură existența organismului ca sistem care are stabilitate și echilibru. Coexistența sistemelor vii sprijină echilibrul biosferei. Omul este o legătură a acestui continuum, iar supraviețuirea lui este posibilă numai într-un grup aparținând societății umane, care, la rândul său, există în sistemul biosferei Pământului. Comportamentul uman nu poate fi înțeles în mod izolat de ceilalți membri ai grupului din care face parte, din întreaga societate sau chiar din specia Homo sapiens ca un întreg [2; 137].
Mulți sociologi proeminenți au considerat sistemul drept un sistem. Cu toate acestea, o comparație a cercetărilor și a concluziilor lor este puzzlă din cauza prea multor contradicții și a diversității. Principalul motiv al discordiei este ambiguitatea metodologiei. Se știe că sistemul este un întreg care nu poate fi redus la suma elementelor sale. Unicitatea întregului este asigurată printr-un mod special, ordinea interconectării și interdependenței părților sale. În multe privințe, studiul sistemului începe cu studierea principalelor sale componente structurale, mecanismele de funcționare și interacțiune a acestora, determinând alegerea principalului element care formează sistemul de construcție teoretică de bază [1; 206].
Sarcina sociologiei este de a explora societatea ca un sistem, structura, funcțiile, subsistemele și elementele sale. Sociologia provine din înțelegerea societății ca un obiect sistem complex al organizației, folosind metodologia științifică generală a teoriei generale a sistemelor. "Teoria generală a sistemelor", spune L. von Bertalanffy, "ne oferă un punct de vedere care ne permite să vedem obiecte care nu au fost văzute sau distribuite anterior și aceasta este semnificația sa metodologică". Teoria generală a sistemelor este un fel de abordare "organică", care se concentrează asupra problemelor integrității, organizării și direcției dezvoltării sistemelor complexe. Totuși, dezvoltarea cercetării în această direcție a arătat că setul de probleme ale metodologiei cercetării sistemice este mult mai mare decât sfera problemelor teoriei generale a sistemelor. Pentru a desemna acest domeniu mai larg de probleme metodologice, se utilizează termenul "abordare sistemică". În aspectul filosofic, abordarea sistemică înseamnă formarea unei viziuni sistemice asupra lumii, bazată pe ideea de integritate, organizarea complexă și auto-mișcarea sistemelor investigate.
Pentru a clarifica esența unei abordări sistematice a societății, trebuie mai întâi să clarificăm semnificația termenului "sistem".
Sistemul este un complex integrat al elementelor interdependente care se află în relații funcționale și în relațiile dintre ele. Există o întreagă ierarhie a sistemelor: un sistem poate fi un element al unui sistem de ordin superior; elementele oricărui sistem, la rândul său, acționează ca sisteme de ordin inferior. Sistemul are calități speciale ale sistemului: ordinea, organizarea sistemului în ansamblu este mai mare decât elementele sale individuale. Orice sistem - de la atom la societate - reprezintă întotdeauna ceva mai mult decât o simplă sumă de elemente constitutive și subsisteme. O astfel de interdependență a părților și a întregului se manifestă în proprietățile integrale ale sistemului: un ceas mecanic sau un televizor, de exemplu, are proprietăți speciale care lipsesc din părțile (detaliile din care fac parte). Fiecare element de sistem, proprietate și relație depind de locul din întreg. Principii structurale importante sunt și ele structurale - posibilitatea de a descrie sistemul prin stabilirea structurii acestuia, adică rețeaua de conexiuni și relații ale sistemului, condiționalitatea funcționării elementelor sistemului prin proprietățile structurii acestuia. Există o relație între sistem și mediu (sistemul se formează și își manifestă proprietățile în procesul de interacțiune cu mediul).
Integritatea și integrarea sunt trăsături esențiale ale oricărui sistem. Primul concept (integritatea) stabilește forma obiectivă a existenței fenomenului, adică existența sa în ansamblu, iar a doua (integrarea) este procesul și mecanismul de unire a părților sale. Întregul este mai mare decât suma părților incluse în el. Aceasta înseamnă că fiecare întreg are calități noi care nu sunt reduși mecanic la suma elementelor sale, relevă un fel de "efect integral". Aceste calități noi, inerente fenomenului în ansamblu, sunt de obicei denumite calități sistemice sau integrale.
3. Tradiția sociologică rusească
Poziția sociologiei în societatea sovietică era unică. Sociologia a fost o parte organică a proiectului, pe baza căreia a fost creată societatea însăși.
O trăsătură distinctivă a sociologiei rusești este influența ei excepțională asupra vieții sociale și politice. Istoria nu cunoaște o astfel de subordonare a comunității umane la o schemă teoretică. În ceea ce privește programul tematic și orientarea teoretică de bază, sociologia rus moștenește pe deplin tradiția occidentală a milenarism Iluminismului, care face legătura cu credința mistică în unicitatea „modul rusesc“.
Un rol excepțional în sociologia rusă a fost destinat să joace marxismul. După revoluția din 1917. împreună cu învățătura marxistă, sa dezvoltat activ gândirea sociologică a liberalilor ruși. Cărțile lui KM au fost publicate. Taxareva, V.M. Khvostova, V.M. Bechterew, P.A. Sorokina, S.L. Frank, L.P. Karsavina. "Societatea Sociologică Rusă numită după M.M. Kovalevsky ", creat în 1916, a fost colectat sporadic, precum și" Institutul Sociologic ", unde au fost predate prelegerile KM. Takhtarev, N.A. Gredeskul, N.I. Kareev, P.A. Sorokin și colab.
O interpretare sociologică consistentă a teoriei marxiste a fost prezentată la începutul anilor 1920. NI Buharin și supus unor critici dure, mai degrabă de la Lenin, care a părăsit marginalia lui la cartea „economiei de tranziție“ Buharin lui.
Concepția sociologică a lui Buharin a pornit de la faptul că sarcina practică de reorganizare a societății poate fi corect rezolvată cu politica științifică a clasei muncitoare, cu o politică bazată pe teoria științifică, pe care proletarul o are sub forma unei teorii justificate de Marx.
La sfârșitul anilor 1940. genul de "critică a sociologiei burgheze" a fost în cele din urmă format. În anii 1950. în lexicul marxismului sovietic, a apărut expresia "cercetare concretă". Era vorba despre studierea "vieții reale a oamenilor", depășirea "dogmatemismului, talmudismului și acuzațiilor".
Un rol deosebit de important în formarea sociologiei sovietice au fost contactele străine ale conducerii filosofice. În 1956, pașii energici pentru stabilirea cooperării cu Academia de Științe au fost întreprinși de UNESCO. Pentru prima dată, o delegație sovietică condusă de PN Fedoseev a participat la Congresul Sociologic Mondial (Amsterdam, 1956). Acest eveniment a fost un punct de cotitură în instituționalizarea sociologiei sovietice [7; 17--24].
Influența reformelor liberale ale lui Hrușciov asupra dezvoltării sociologiei a fost întărită de mai multe ori prin importanța frazeologiei sociologice din Occident. Un factor important în dezvoltarea științei sociologice în URSS a fost cooperarea cu intelectualii polonezi.
Până la începutul anilor '60. în țară, au fost efectuate în mod activ "studii specifice". Studiul Sectorul de noi forme de muncă și de viață în Institutul de Filosofie (cap G.V.Osipov) a studiat colectivele de muncă ale lucrărilor Moscova și lui Gorki; a început să studieze atitudinea față de munca lucrătorilor din Leningrad (VA Yadov, AG Zdravomyslov). Această lucrare a primit aprobarea și sprijinul în instanțele politice la nivel înalt.
Schimbări în domeniul cercetării sociologice în anii '90. s-au datorat în primul rând circumstanțelor ideologice. În perioada post-sovietică, subiectul publicațiilor sociologice depinde în mare măsură de valorile sociopolitice.
4. Tradiția sociologică Chicago
Școala de la Chicago de sociologie în perioada cuprinsă între 1915 la începutul anilor '30 a format un program integral și cumulativ al cercetării bazate pe problemele locale, care au produs la un moment dat o impresie foarte puternică. În ciuda punctelor slabe ale acestui program, a devenit o etapă importantă în instituționalizarea sociologiei și a cercetării empirice și a avut o semnificație și o influență pe termen lung. Mai multe valoare mai mică ca un centru sociologică a avut la începutul secolului XX, Columbia University, care a câștigat o importanță internațională din 1940 sub conducerea lui Paul Lazarsfeld și Robert Merton.
Școala există și se bucură de o înaltă reputație profesională astăzi. Cu toate acestea, de la sfârșitul anilor 1930, și-a pierdut poziția exclusivă, monopolistă în știința sociologică a Statelor Unite. Motivele pentru acest lucru a fost, pe de o parte, dezvoltarea sociologiei în alte centre, iar pe de altă parte - lăsând în 1934 lider apoi-școală R. Park, dezacorduri în ceea ce privește metodele de cercetare și criza conceptului localismului ca direcție principală de dezvoltare a sociologiei americane. Până atunci, în Chicago, nu existau teoreticieni de rang general Sorokin sau Lazarsfeld. În țară în acest moment, Universitatea Columbia și Harvard au primit o recunoaștere considerabilă. De asemenea, departamentele sociologice s-au dezvoltat activ în alte universități americane.
Școala de la Chicago a dezvoltat un tip corporatist de liberalism, a cărei esență constă în convingerea că, fără o reglementare politică a vieții economice, capitalismul ar fi distrus de un conflict de clasă. Școala din Chicago sa opus extinderii nelimitate a dominației capitaliste, a civilizației, a raționalității formelor unei astfel de dominații [8; 254--262].
5. Davis D. Sociologia instalației / sociologia americană. M. 1972.
6. Simmel G. Comunicare: Un exemplu de sociologie pură sau formală // Sotsiolog. issled. 1984. № 2.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: