"Misterul lumii este infinit, ar trebui să fie resimțit de oricine care, cel puțin o dată, a privit imparțial misterul lumii. Dar misterul ființei umane nu este mai puțin și nu mai scurt. Dacă o persoană se uită la el însuși, va întâlni un mister inexplicabil "(Sf. Iustin Popovici, predici filosofice, p. 18).
Ambiguitatea conceptului. Cuvântul credință înseamnă lucruri diferite și modul în care fenomenul este studiat de diferite discipline. Poate inseamna "cum crede o persoana", actul de suflet al credintei, natura subiectiva. De asemenea, poate însemna ceea ce se bazează pe persoana în actul credinței, motivele și criteriile care îi permit să fie încrezători în subiectul credinței.
Credința este, de asemenea, definită ca o stare care exclude îndoiala într-un mod diferit decât în justificarea cunoașterii [2]. Credința este opusul îndoielii, spre deosebire de adevărurile extrase prin modul științific, unde îndoiala este punctul de plecare al cunoașterii. În știință, îndoiala este îndepărtată de dovezi, care trebuie construite cu ajutorul unor legi logice.
Pentru cunoașterea umană, problema adevărului este ceva mai imediată și mai importantă. Există ceva aici, atragerea irezistibilă a cunoașterii către infinitul misterios [3]. Principalul lucru în credință este că el leagă omul cu inumanul, transcendentul, cu cauza tuturor lucrurilor, cu Dumnezeu.
De fapt psihologic este abordarea credinței lui W. James. El numeste ipoteza tot ce poate fi un subiect al credintei pentru om. Distinge între ipoteze "vii" și "morți". Ipoteza vie oferă impresia unei posibilități reale pentru cel căruia i se oferă.
"Vitalitatea" și "mortalitatea" ipotezei este atitudinea față de ea, măsurată prin pregătirea persoanei de acțiune. Valoarea maximă a ipotezei corespunde dorinței de a acționa, prin toate mijloacele; aceasta este adevărata credință, dar, în general, în cea mai mică dorință de a acționa, există deja o anumită înclinație spre credință. Teza susținută de James, după cum urmează:. „Natura noastră emoțională are nu numai dreptul legal, dar trebuie să facă o alegere între două poziții de fiecare dată când alegerea este reală și decizie în mod inerent inaccesibile din motive intelectuale“ [3] Astfel, credința este asociată cu o alegere care prin natura ei este inaccesibilă intelectului. Dar aici, punctul de plecare al problemei credinței este important. Între ce și ce alege o persoană? Dacă o persoană face deja o viziune asupra lumii în care nu există Dumnezeu, atunci el alege totul, cu excepția lui Dumnezeu, tot ceea ce îl îndepărtează de Dumnezeu. În acest fel, el creează o realitate fie cu Dumnezeu, fie fără Dumnezeu.
Funcțiile credinței. Fenomenul credinței este complex și are multe aspecte, deci nu este nici un accident că în manualele de psihologie nu există nici măcar o secțiune specială dedicată credinței.
Am încercat să considerăm credința în termeni de funcții legate de aspectele sale diferite. Există cel puțin cinci funcții de bază ale credinței: 1) ontologice; 2) cognitiv; 3) motivațional și energic; 4) morală și etică (calea stabilirii vieții spirituale); 5) integrarea unei persoane într-o personalitate coezivă, aspirând la obiectul credinței.
Funcția ontologica - aprobarea persoanei într-o anumită realitate ( „Eu cred că Tu“). O persoană trăiește și își trăiește viața în timp, este experimentată ca un vector îndreptat spre viitor. Credința este experiența dovezilor despre ceea ce se întâmplă astăzi și despre ceea ce va urma în viitor. Credința este alegerea acestei realități. Funcția ontologică a credinței este că afirmă o persoană într-o anumită realitate. Este o experiență dramatică a viitorului, încrezător că va veni, un sentiment real al unei vieți viitoare sau la sfârșitul experienței, desigur, ireversibilitatea morții, care este asociat cu alte motive decât gândirea și concluzia logică a minții de aceeași moarte, și pe viitor.
Este prin credință adevăruri evidente prin ele însele formate și credința sunt, în esență, existența lumii invizibile, în cuvintele apostolului Pavel: „Credința este substanța lucrurilor sperate și invizibil (Evrei 11.1.).
Din exemplele din Vechiul Testament este clar că credința strămoșilor a servit ca o modalitate de a implementa evenimentele așteptate în viața lor și a determinat, de fapt, realitatea în care au existat. "Prin credință, Abel a oferit un sacrificiu mai bun lui Dumnezeu decât Cain" (Evrei 11: 4). "Prin credință, Avraam a ascultat vocația de a merge într-o țară pe care trebuia să o moștenească; și a plecat, fără să știe unde merge El "(Evrei 11: 8). "Prin credință și pe Sara în sine (fiind stearpă), ea a primit puterea de a lua sămânța și nu de vârsta nașterii ei; pentru că știa că cel care a promis era adevărat "(Evrei 11, 11).
Deja în secolul XX și Heidegger definește credința ca fiind „un mod de a fi uman, de a fi aici, care, în conformitate cu acest mod de existență, nu vine de aici-ființă, nu este acoperită de timp în ea, ci rezultă din faptul că, în această metodă se deschide existența din conținutul credinței "
Funcția cognitivă. Acesta este cel de-al treilea aspect al credinței, care este indicat și în apostolul Pavel: "Prin credință știm că pleoapele se fac cu Cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca ceea ce se vede să fie văzut" (Evrei 11: 1,2,3). Prin credință, strămoșii au primit o revelație de la Dumnezeu despre ceea ce trebuiau să facă și au asistat la împlinirea făgăduințelor Sale. "Prin credință, Noe, după ce a primit o revelație a ceea ce nu era încă vizibil, a pregătit cu amabilitate chivotul pentru mântuirea casei sale" (Evrei 11: 7).
În judecata credinței rațiunii teoretice construiește aspecte transcedentale cunoaștere a vieții, care nu pot fi conduse în modul de cunoaștere empirică a lucrurilor, dar că este într-adevăr dat gândire cognitivă în intuiție imediată a spiritului uman. [5] adevăr metafizic, spre deosebire de științifice, nu se deschide prin cunoaștere și învățare, și prin credință, ei nu cunosc nici un universal sau necesar.
Subiectul tradițional de discuție din filosofia clasică, denumit "credință și cunoaștere", din punct de vedere psihologic, este o discuție despre posibilitățile activității cognitive umane într-un sens larg, care include toate căile posibile de a cunoaște lumea. Înțelegerea comună a dihotomiei "credință și cunoaștere" le face ca o modalitate științifică și religioasă de a cunoaște lumea până la contrariul. Cunoașterea prin credință în antropologia ortodoxă are perspective de a cunoaște adevărata realitate: "Domnul este aproape de cei care Îl cheamă, de toți cei care Îl cheamă în adevăr" (Psalmul 144).
La St. Părinți (.. Sf. Isaac Sirul, Sf. Iustin Popovici) găsim o teorie mai largă de cunoștințe, care unește credința și cunoașterea în continuum, în cazul în care nivelul inferior este cunoașterea în fiecare zi sau de înțelegere științifică, și pe partea de sus - credința, identitatea cunoașterii spirituale și dobândește caracteristici speciale inerente cunoașterii spirituale (de exemplu, realizate prin „noua“ persoană spirituală, pentru a dobândi Duhul Sfânt și, prin urmare, să aibă ochii spirituali. - corpul de cunoștințe al părinților St. sunt trei stadii de cunoaștere.
Primul pas este cunoașterea neimpusă de credință și speranță în Dumnezeu. Scopul este de a obține plăceri carnale, satisfacție pofta, pasă de bogăție, vanitatea, bijuterii, odihnă trupească, înțelepciune logică, deschiderea de artă și știință, scopul - pentru a obține cu ajutorul cunoștințelor de tot ceea ce este de a obtine corpul din lume vizibilă. O astfel de cunoaștere este opusul credinței se numește cunoaștere goale, deoarece elimină orice preocupare pentru Divin din cauza fizicalitatii și brutalitatea sa. Această cunoaștere este ridicată și mândră, pentru că orice afacere își atribuie ea însăși, și nu lui Dumnezeu. Cunoștințele noastre științifice, de fapt, sunt așa. Tot ceea ce este învățat în procesul cunoașterii științifice, persoana care utilizează apoi pentru confort, comoditate, fără a ține seama de consecințele pentru natură, mediul înconjurător, pentru sufletul său, care a dat Dumnezeu.
În a doua etapă a Duhului Sfânt promovează cunoașterea, deschide inima căile care duc la credință, aduce în minte o slăbiciune irațional, ca toată grija lui (mintea) este redusă la această lume pământească. Scopul aici este să ne străduim pentru credință. Omul urcă pe această etapă, atunci când începe să trup și suflet să practice fapte bune: post, rugăciune, în caritate, în citirea Sfintei Scripturi, în reședința bună, în lupta împotriva patimilor, etc. Toate lucrurile bune în această etapă care își face .. și Duhul Sfânt face. Dar această cunoaștere este și fizică și dificilă.
A treia etapă este stadiul perfecțiunii. Scopul este dorința de a învăța secrete spirituale, îngrijirea vieții viitoare. Această cunoaștere este ridicată deasupra grijilor pământești, mai presus de toate. O persoană începe să experimenteze gândurile sale interioare și invizibile și disprețuiește de ce provine viclenia pasiunilor. El se înalță, urmează credința în îngrijirea vieții viitoare și explorarea secretelor ascunse.
La senzația și cunoașterea Adevărului vine acea persoană care, exercitând în bunătatea divină-umană, își va reface și transforma organele cunoașterii. Pentru el, credința și cunoașterea se completează reciproc și se sprijină reciproc. "Lumina minții generează credință", spune Sf. Isaac - și credința dă naștere la mângâierea speranței și speranța întărește inima. Credința este revelația rațiunii (inteligența) - și atunci când mintea este întunecată, credința este ascunsă, frica predomină peste noi și taie speranța "[2].
Motivația și energia. Legătura credinței cu speranța este evidentă. Și speranța este pregătirea internă, tensionată, dar încă risipită de activitatea internă. Credința este asociată cu activitate voluntară. Credința determină calea și dă scop, se conectează cu sursa puterii.
Potrivit lui Ivan Ilyin, „Cu privire la credință permis să vorbească numai în cazul în care adevărul perceput profunzimea sufletului nostru, în cazul în care a revocat-o sursă puternică și creativă a spiritului nostru, în cazul în care inima vorbește, și vocea vorbește și restul ființei umane, în cazul în care sigiliul cu îndepărtat această cheie de apă a sufletului nostru, astfel încât apele sale să intre în mișcare și să curgă în viață "(8, p. 8).
Funcție morală și etică. Credința apare, de asemenea, ca o modalitate de a stabili viața spirituală.
Potrivit Mitropolitul Hierotheos Vlachos credință - este, pe de o parte, Apocalipsa la curățare și de vindecare, pe de altă parte - o cale directă care duce la îndumnezeire (theosis) dintre cei care au ales această cale - calea vieții spirituale. În Ortodoxie, partea centrală a vieții spirituale constă în ținerea poruncilor. Cultivarea în credință permite omului să urce la un nivel mai ridicat de cunoștințe, și este direct legată de depășirea voită însuși. Credința dă tărie trup și suflet să practice fapte bune: în post, în rugăciune, în caritate, în citirea Sfintei Scripturi, în bună reședință, în lupta împotriva patimilor, etc. [9] ...
Integrarea funcției credinței. Credința asigură integritatea conștiinței, determină întreaga viziune asupra lumii a unei persoane, o cimentă. Aceasta este o atitudine generală a conștiinței. În credință, în primul rând, se exprimă perspectivele lumii. Credința, de fapt, determină viziunea asupra lumii asupra întregii persoane, cimentând-o. Și în acest sens, distrugerea credinței amenință cu imposibilitatea persoanei care realizează activitatea de stabilire a obiectivelor în general, dezintegrarea structurii spirituale a individului. Credința este cea mai importantă proprietate a conștiinței, care determină cunoașterea spirituală. Necesitatea credinței rezultă din poziția omului în lume și din prezența conștiinței ca fenomen integrat.
Trimiteți-le prietenilor: