Omul există nu numai în natură sau în societate, ci și în cultură. Înțelegerea acestui fapt a apărut în vremuri mitologice, dar conștiința sa profundă nu sa întâmplat cu mult timp în urmă. Numai în a doua jumătate a secolului al XVII-lea au considerat European a stabilit ideea de filosoful englez Thomas Hobbes și avocatul german C. Puffendorfa două state principale în care persoana este în măsură să rămână: naturale sau naturale, de stat (Naturalis de stare) și statutul cultural (culturalis de stare) . Astfel, noțiunea de cultură ca mod special și formă de existență umană a fost fixată. Existența firească a omului a început să fie considerată ca fiind cea mai joasă etapă a dezvoltării sale, pentru că era pasivă, neproductivă. Statul cultural a început să fie evaluat ca o etapă mai înaltă a evoluției umane, pe care a apărut ca o creație creativă creativă. Astfel, deja în momentul apariției ideii culturii ca o sferă specială a vieții umane, ea a fost caracterizată ergalic și creativ, adică este asociat cu idei activiste. De fapt, din acest moment putem vorbi despre începutul unui studiu gradual al culturii, despre cultură ca obiect al cunoașterii științifice.
Progrese semnificative în predarea culturii au fost realizate la începutul secolului XIX în lucrările filosofului și educatorului german IG Herder. El a dezvoltat o înțelegere a culturii în istoricul
14 Capitolul 1. Cultură ca subiect de studiu
Cu toate acestea, toate aceste opinii, fie explicit, fie implicit, s-au bazat pe convingerea că cultura există într-o singură formă - europeană. Întreaga lume, cu excepția Europei, se credea că trăiește într-un stat extracultual sau preculturabil. Această poziție era numită Eurocentrism. Consecințele sale ideologice și politice în credința încrezătoare în sine afectat că perspectiva de a intra în cultura, de a dobândi „dimensiunea istorică“ a popoarelor de pe alte continente au apărut doar din momentul în care au fost descoperite de către europeni și a început să preia valorile și realizările modului de viață european. De fapt, acest punct de vedere a servit ca o justificare pentru extinderea colonială a țărilor europene și-au ajutat să mențină dominația colonială, ridicând-o la rangul misiunii culturale din Europa. La fel cum grecii și romanii antici au fost ele însele izolate din mediul barbar, a cărui existență a fost respinsă, în opinia lor, orice valoare și semnificație, suporterii eurocentrismului a fost introdus și dezvoltat ideea lumii culturii europene, înconjurat de popoarele primitive, sălbatice, subdezvoltate și societățile .
Dezvoltarea științei și a educației, munca grea a gândirii umaniste a discreditat treptat această idee, făcând-o imposibilă din punct de vedere științific și moral. Până la începutul secolului al XX-lea a confirmat în mod concludent avansate înțelegerea umaniste bazate pe știință care omenirea - educația nu monoculturile, ci un set de popoare și societăți, pentru a crea original și valoarea intrinsecă a culturii, care nu pot fi clasificate în principiile „superior - inferior“, „dezvoltat - nedezvoltate“, " perfect - imperfect "etc. Lumea este multiculturală. Fiecare dintre culturi își dezvoltă valoarea și potențialul spiritual, are numai caracteristicile sale inerente, în care istoricul și
1.2. Aspecte de înțelegere a culturii 15
experiența oamenilor care l-au creat; proprietățile climatului, peisajului și ecologiei locurilor în care trăiește; particularitatea machiajului mental, modul de gândire și imaginația colectivă a purtătorilor culturii etnice. Astfel, împreună cu abordarea istorică, care a deschis o varietate de etape istorice, forme și tipuri de cultură, a existat o idee despre coexistența simultană a multor culturi.
Compararea și compararea culturilor, studiul structurii, caracteristicilor, funcțiilor și originalității lor umane au devenit impulsul puternic care a stimulat dezvoltarea cunoștințelor umanitare și, în special, o parte a studiilor culturale. Există o părere serioasă că culturologia ca știință ar putea apărea abia atunci când a fost descoperită lumea multiculturală și au fost create premisele unei abordări comparativ-culturale. Nici o cultură nu poate fi înțeleasă doar "din interior", fără comparație și comparație cu alții. Acest lucru face posibilă obținerea unei generalizări obiective și înțelegerea legilor proceselor culturale.
Indiferent cât de interesante sunt studiile culturilor specifice, locul central în studiile culturale este ocupat de probleme teoretice comune, fără soluția căruia este imposibil să înțelegem cele mai esențiale aspecte ale vieții umane și sociale. În același timp, studiul problemelor tradiționale ale culturii și problemele apărute în contextul dezvoltării sale contemporane este la fel de relevant.
În primul rând, acestea sunt întrebări despre ce este cultura, indiferent de formele specifice în care este prezentată, care sunt originile și cauzele apariției ei, cum se leagă de alte forme ale existenței umane: natura, societatea, istoria.
Articole similare
-
Introducere, apariția culturii ca obiect al cunoașterii umanitare - culturologia în sistem
-
Cultură și natură problema unității și contradicției - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: