2. Problemele filosofice ale minții umane la nivelul conștiinței și al gândirii raționale
Diferite filosofii Platon clasifică: (1) de numărul de principii acceptate în rezolvarea problemei naturii de a fi (unu, doi, trei de pornire) și (2) cu privire la relațiile de principii de egalitate adoptate (dualismul trializm) sau supremația și subordonarea acestora. Pe calitatea începutului predominant ca material sau spiritual, acesta din urmă este pus de materialism sau idealism. Aceasta este o clasificare mai completă a sistemelor filosofice în comparație cu clasificarea lui Engels pe baza soluțiilor la așa-numita întrebare fundamentală a filosofiei. În clasificarea lui Platon, propriul său sistem - idealismul triada, așa cum Platon însuși în întemeierea lumii, de a fi pioni de trei principii eterne: haosul materiale, armonizarea mintea-organizator (zeul suprem), spațiu liniștit, pasiv ca un mediu parental inert din lume. În lumea sa, principiul divin, divin domină. Dumnezeu aranjează lumea, îi dă "imagini" (forme materiale mutabile), "numere" (proporții cantitative), idei și domină lumea. Acesta este idealismul obiectiv. Lucrurile materiale constau din atomi. Atomii de foc, aer, apă și pământ nu sunt la fel, ele sunt formate ca diferite corpuri geometrice din triunghiuri plate. Organism generat de conexiune lege „nelimitat“ (de calitate), „limită“ sau „număr“, sau „pași“ (număr) și „substanță“
(Măsuri). Problema naturii de a fi Platon decide ca un idealist obiectiv.
Sufletul, potrivit lui Platon, este unitatea celor trei principii: minte, furie, emoție. În funcție de dominația în suflet a unuia dintre începuturile sufletului, există trei tipuri: rezonabil (filozofic), violent (pasional) și senzual (lustruire). Sufletele terestre sunt de trei feluri: uman, animal, vegetal. Începutul spiritual al lumii există în trei forme: mintea divină, ideile lumii reale, sufletul.
Deci, în „sofist“ caseta de dialog state: „Fiecare dintre ei ... Spune-ne ... cel care există - întreită și uneori ostil unele cu celelalte, ea devine un prietenos, se căsătorească, da naștere la copii și hrănește copiii; celălalt, numit existența dublei - umede și uscate sau calde și reci - face să trăiești împreună și să te căsătorești. Tribul nostru Eleatic, începând cu Xenofan și chiar mai devreme, spune în discursurile sale că ceea ce se numește "tot" este unul ". „Fără nici o preocupare, indiferent dacă suntem în favoarea raționamentului sau nu următoarele, fiecare dintre ele cu încăpățânare ei insistă“ (ibid. - T. 2. - P. 259). Și mai departe. "Unele dintre ele ascund totul de cer și de cele invizibile pe pământ, ca și cum ar fi îmbrățișat stejari și pietre. Prinderea pentru tot așa, ei pretind că există numai ceea ce permite atingerea și se simt este, și să recunoască corpul și fiind de același, toate aceiași oameni care spun că există ceva incorporal, ei toarnă dispreț, nu mai nimic care doresc să audă. ... De aceea, cei care sunt cu ei intră în dispută, protejată în mod prudent, ca și cum de sus, de la unele invizibile, insistând cu tărie că adevărata ființă - un anumit idei inteligibile și necorporal; organismele ... nu sunt numite fiind, ci ceva mobil, devenind. În ceea ce privește aceasta, între cele două părți ... există întotdeauna o mare luptă "(ibid., Pp. 364-365).
Poziția sa proprie în determinarea esenței de a fi Platon definește ca idealism triad. Dintre cele trei principii de existență (spațiu spiritual, material și inert), Platon distinge spiritualul ca fiind etern, principal și dominant în lume. Dialogul "Timaeus". “... Trebuie să recunoaștem, la început, că se organizează o idee primitoare, nenăscută și să nu negibnuschaya ia nimic o chestiune în cazul în care aceasta se poate în ceva care nu a conținut, invizibil și nimic altceva nu se simte, dar a crezut asistenta maternala. În al doilea rând, există ceva similar cu această idee, și care poartă același nume - un tangibil născut, veșnic în mișcare, are loc într-un loc și să dispară din nou, și este percepută de un nume legat de sentimentul. În al treilea rând, există un alt fel, și anume spațiul: este etern, nu acceptă distrugerea, se va acorda lăcașul întregului curs de formare, dar de sine este percepută senzație de unele deduceri ilegale, și să creadă că este aproape imposibil „(ibid - T .. 3 (1) - p. 493).
conținut și legea formării contradictorii universale are originea în dialectica obiectivul lui Platon într-o formă embrionară. Dialog „Fedon“. „... Uită-te la mai larg ... tot ceea ce este inerent în aparență, și să ne gândim, nu ca în cazul în care există nimic fel - opusul opusul - în orice caz, în cazul în care există două opuse“ (ibid. - T. 2. - P. 30 ).
Din triunghiuri, conform lui Platon, au fost compuși atomii volumetrici ai elementelor materiale, pământului, apei, aerului, focului. Dialogul "Timaeus". „Deci, trebuie să dăm prioritate celor două triunghiuri ca aceasta, care compun corpul de foc și (trei) alte organisme: unul isoscel, iar celălalt este că are mai mult parte a pătrat de trei ori pătrat la“ (ibid. - T. 3 (1) - p. 496).
Deci, în dialogul "Timaeus" găsim următoarele. "El era bun ... El dorea ca toate lucrurile să devină cât mai asemănătoare posibil cu sine". "... El a făcut mintea în suflet și sufletul în trup și astfel a construit universul, adică a crea cele mai frumoase și cele mai bune prin natură". „Căci Dumnezeu, care a dorit, probabil, mai mult asemănat cu lumea subiectelor de frumusețe și de mediu destul de perfect imaginabil el înrolat ca o entitate vie vizibilă unică care conține toate asemănătoare cu el în natura ființelor care trăiesc în el însuși“ (ibid. - T. 3 (1). - pp 470-471). "... Din combinația dintre minte și necesitate, sa produs o naștere mixtă a cosmosului nostru. Adevărat, mintea a predominat asupra necesității, convingându-i să se întoarcă la cele mai bune pentru majoritatea ceea ce sa născut "(ibid., P. 488).
Platon (și Hegel) avem de-a face cu o interpretare hipertrofată, idealistă a naturii reflexiei spirituale a lumii. Starea actuală a filosofiei și științei (în special teoria, sinergetice, fractală) promovează cercetarea filosofică asociată cu dezvoltarea interpretării naturale, neteologicheskoy de natura reflectare spirituală a lumii, luând parte la lucrările ordinului, armonia în haosul lumii. Această interpretare ar trebui să fie aproape de poziția dualismului. Materialismul, respingând orice realitate și reflecție naturală și spirituală în fundația lumii, ia o poziție inadecvată în această problemă. Studiu de specializare materialism și idealism pentru a studia caracteristicile și spiritul materiei găsește generalizează dualismul filosofică direcția de integrare, care este capabil să pregătească adevărul filosofic mai adecvat în crearea de concepte de lungime completă pentru rezolvarea problemelor respective.
Dialogul "Phaedrus". "Să asemănăm sufletul cu puterea unită a unui ham de aripi și a unui cărucior. Zeii, caii și călăreții sunt nobili ... și restul sunt de origine mixtă. În primul rând, regulile Charioteer sanie, și apoi caii, apoi - un frumos, nobil și născut din aceiași cai și alte cal - este opusul strămoșilor săi și a altor“. "... Sufletul a fost cel mai mult asociat cu divinul - divinul este frumos, înțelept, viteaz și așa mai departe; Aceasta încurajează și îngrijește aripile sufletului, iar din contrar - de la urât, de la rău - se usucă și moare ". "... calul, implicat în rău, trage toată greutatea la pământ ..." (ibid., T. 2 - p. 181-182). „Dacă sufletul este nemuritor, este nevoie de îngrijire ... în orice moment, iar dacă cineva nu-i pasă de sufletul lui, vom continua să ia în considerare acest pericol grav. ... Sufletul nu este dus cu el la Hades nimic, dar educația și modul de viață ... „(ibid. -“ Fedon „T. 2. -. Pp 81). Dialogul "Timaeus". „Ridicarea sufletului la stele ca niște cară, el le-a arătat natura universului și legile proclamat stâncă, și anume că prima naștere ar fi pentru toate sufletele găsite același lucru, astfel încât nici unul dintre ei nu a fost umilit ...“. „Cei care l-au supraviețuit perioadei de măsurat în mod corespunzător, a reveni la locuința lui soimennoy stele și va duce o viață binecuvântată ... și cei care nu vor putea, în a doua naștere se va schimba natura sa, la femela. Dacă el nu a încetat să facă rău, el va avea de fiecare dată să degenereze într-o astfel de natură animală, care este în concordanță cu temperamentul său vicios, și un capăt chinului său va veni doar atunci când el este ... câștiga confuzie intelectul de foc și apă, aer și pământ, depășirea răscoala lor nerezonabilă ... "(ibid., vol. 3 (1), p. 482).
Citește: Adnotare
Citiți: Introducere
Citește: Informații biografice
Citiți: 1. problema ideilor păcii și a ideilor înnăscute ale sufletului
Citiți: 2. problemele filosofice ale minții umane la nivelul conștiinței și gândirii raționale
Citiți: 3. probleme filosofice ale conștiinței de sine a rațiunii și reflectării gândirii sale
Citește: Probleme filosofice ale voinței practice a omului
Citește: Concluzie
Citește: Literatură
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: