În filosofia indiană, "Charvaka" este un cuvânt care înseamnă de obicei "materialist". Cu toate acestea, originea acestui cuvânt este învăluită în mister. Potrivit unei versiuni, cuvântul "charvaka" a fost inițial numele unui înțelept care a vorbit cu vederi materialiste. Din acest nume a existat și un nume comun pe care urmașii acestui înțelept, adică materialistii, au început să-l desemneze.
Alții cred că cuvântul „Charvaka“ mult timp în urmă au fost numite materialiști - fie pentru că ei propovăduiau doctrina „mânca, bea și să fie vesel“ ( „charv“ - est.zhevat), sau pentru că cuvintele lor au fost plăcut și ușor de înțeles ( „farmece "- Pleasant, inteligibil," Vak "- cuvântul). Pentru a indica materialismului folosi, de asemenea, cuvântul „Lokayata-Mata“, adică punctul de vedere al oamenilor obișnuiți. În consecință, materialistul este, de asemenea, numit "lokayatika".
Cu privire la cunoștințe. Cunoașterea reală în filosofia indiană se numește prama, iar sursa acestor cunoștințe este pramana. Charvaks cred că percepția este singura pramana. Pentru a susține această situație, Charvakas critică cei care recunosc posibilitatea existenței altor surse de cunoaștere, cum ar fi concluzia logică și dovezile altor persoane considerate de mulți filozofi ai Indiei drept pramanas de încredere.
Singura sursă de cunoaștere este percepția adepților sistemului Charvak. Ei subliniază că toate sursele cunoașterii, care nu sunt în proces de percepție, cum ar fi retragerea, dovezile altor persoane etc., sunt nesigure și adesea înșelătoare. Prin urmare, nu trebuie să credem nimic, cu excepția a ceea ce știm direct prin percepție.
Întrebări: Dacă nu credem într-o lege universală stabilită care stă la baza lumii fenomenelor, cum putem explica uniformitatea percepției obiectelor experienței noastre? De ce simțim mereu focul fierbinte și frigul de apă? Charvaks răspund că lucrurile, în funcție de natura lor, au propriile lor caracteristici. Nu avem nevoie de niciun început supranatural pentru a explica proprietățile obiectelor naturale percepute. Nu există nici o garanție că același lucru perceput în trecut va fi, de asemenea, perceput în viitor.
Studierea logicii inductive moderne nu a putut rezista tentatiei de a cere intrebarile: "Dar nu putem sa ne bazam cunostintele asupra conexiunii inalterabile dintre fum si foc asupra conexiunii lor cauzale?"
Charvakas ar răspunde la acest lucru este faptul că o legătură de cauzalitate, ca doar un fel de conexiune constantă nu poate fi stabilită prin intermediul percepției datorită aceleași dificultăți. Charvakas au indicat mai departe că cauzală sau orice altă conexiune constantă nu poate fi stabilită prin simpla percepție repetată a celor două fenomene care au loc simultan, deoarece nu putem fi siguri că, în fiecare caz, va exista conditii nepercepute care afectează această relație.
De exemplu, dacă o persoană de mai multe ori uitam de foc, însoțit de fum, data viitoare percepția incendiului ar fi făcut existența de fum, el ar fi căzut în eroare, pentru că a ratat la vedere o singură condiție - prezența umidității în combustibil datorat al cărui foc este însoțit de fum. Până să se demonstreze că legătura dintre cele două fenomene este necondiționată, nu există un motiv suficient pentru inferență.
Structura lumii. Percepția ne dezvăluie numai lumea materială, formată din cele patru elemente ale materiei (bhuta): aer, foc, apă și pământ, în existența căruia putem fi convinși de senzațiile noastre. Toate obiectele lumii percepute de noi constau din aceste elemente. Nu există niciun motiv pentru a permite existența unui element ca un suflet nematerial (eter) al unei persoane.
Și omul este compus în întregime din materie. Desigur, o persoană are conștiință, dar conștiința este calitatea unui corp viu, care, la rândul său, este un produs al materiei. Nu trebuie să ne gândim că dacă elementele materiei sunt inconștiente, atunci în obiectele formate din aceste elemente nu poate exista conștiință.
Conștiința nu poate exista în afara corpului. Charvaks admit că existența conștiinței este dovedită prin percepție. Dar ei neagă faptul că această conștiință este o proprietate a unei esențe spirituale nemateriale, spirituale, deoarece conștiința este ceva perceput în percepția corpului viu, constând din elemente materiale; ea trebuie recunoscută ca o proprietate a corpului însuși.
Când o persoană moare, nimic din ceea ce ar putea suferi sau se bucura de consecințele acțiunilor sale nu rămâne nimic. Prin urmare, continuarea existenței unei persoane, sub orice formă, după moartea sa, este nefondată. Existența lui Dumnezeu este, de asemenea, un mit. Dumnezeu nu poate fi perceput cu ajutorul simțurilor noastre. Lumea nu este o creație divină, ci o combinație arbitrară de elemente materiale.
Bazele etice ale vieții umane. Mulți filozofi indieni cred că scopul final al omului este eliberarea și prin eliberare se înțelege distrugerea totală a tuturor suferințelor. Unii cred că eliberarea poate fi realizată numai după moarte, când sufletul este eliberat din trup; Alții cred că o astfel de stare poate fi atinsă chiar și în timpul vieții. Cu toate acestea, Charwaki consideră că aceste două opinii sunt nerezonabile.
Dacă, prin eliberare, să înțelegem eliberarea sufletului de legăturile fizice, atunci acest lucru este absurd, deoarece nu există deloc suflet. Dacă prin eliberare înțelegem atingerea unei stări în care o persoană este eliberată de orice suferință în timpul vieții sale, atunci și aceasta nu poate fi idealul vieții. Existența corpului nostru este legată atât de plăceri, cât și de suferință.
Putem doar să ne străduim să reducem suferința la minimum și să obținem maximum de plăcere. Eliberarea în sensul încetării totale a suferinței nu poate însemna decât moartea. Cei care în timpul vieții sale încearcă să obțină eliberarea de plăcere și suferință, printr-o suprimare severa a înclinațiilor lor naturale, presupunând că toată plăcerea în cazul satisfacerii acestora sunt în legătură cu suferința, vin, conform Charvaka ca proști.
Este o prostie, prin urmare, să realizăm orice fel de ritualuri religioase, de dragul unei bucurie postumice a fericirii în ceruri sau din dorința de a-1 satisface pe Dumnezeu. Nu trebuie să credem că scripturile Vedelor și preoții înșelăci, care, folosindu-se de încrederea oamenilor, își câștigă existența.
Prin urmare, scopul principal al vieții unei persoane rezonabile ar trebui să fie acela de a se bucura de cele mai multe plăceri aici, în această viață în a cărei existență suntem doar siguri. Este o nebunie să se abțină de la plăcerile vieții doar pentru că uneori se amestecă accidental cu suferința. Ar fi ca și cum am fi abandonat cerealele din cauza cojilor sau ne-am oprit să semănăm cerealele, de teamă să-i risipim cu animale. Trebuie să încercăm să extragem din această viață tot ce este mai bun, să ne bucurăm cât mai mult posibil și să evităm, pe cât posibil, suferințele accidentale.
Conform unor gânditori indieni, activitatea umană vizează atingerea a patru obiective: bunăstarea, bucuria, virtutea și eliberarea. Dintre cele patru obiective, ultimele două sunt respinse de charvakas. Eliberarea în sensul distrugerii tuturor suferințelor poate fi realizată numai cu moartea, dar nici o persoană rezonabilă nu o poate aspira la nevoie.
Trimiteți-le prietenilor: