Moartea lui Cain în legende este reprezentată de trei variante diferite (a se vedea Couch și Aptowitzer, nota 33c).
1. Cain și-a găsit moartea sub ruinele unei clădiri prăbușite. Cu această legendă pot fi vizualizate în „aniversările carte mică sau geneză ... 4, 81“, publicat Renshaw Herman (1874), ca fiind unul dintre Pseudepigrapha (a se vedea nota 19h.), Și prevede:
"Un an după acest jubileu (adică moartea lui Adam), Cain a fost ucis; casa lui a căzut peste el și a murit în casa lui, la ucis cu pietre; piatra a ucis pe Abel, și el a fost ucis de o piatră pe o lege justiție mai mare și, prin urmare, la ordinat pe pagina ceresc: același subiect, pe care un om ucide pe aproapele său, el trebuie să fie el însuși ucis; care înfășurată el inflicts vecinul său din același prejudiciu trebuie să sufere el însuși »[33d]. Părinții spun că, în conformitate cu Cartea Jubileelor, Cain la momentul decesului a fost de 860 de ani.
Aceeași legendă este expusă atât în Haggadahul rabinic, cât și în legendele musulmane.
2. Cain a murit din inundații. Lewis vorbește despre acest lucru în numele lui R. Simon-ben-Lakish:
"Dumnezeu la aruncat pe Cain și el a atârnat în aer până când apa de apă a venit și sa înecat" [33c]. În alt loc se explică: "Domnul la lăsat să rămână în suferință".
Apovitzer scrie că aceasta este ultima tradiție, în comparație cu sursele rabinice, este cea mai veche. Apare deja în "Legământul celor Patru Patriarhi". se poate găsi chiar și în legămintele lui Beniamin al 12-lea, 7:
"Prin urmare, Cain a purtat șapte pedepse de la Dumnezeu, că la fiecare o sută de ani Domnul ia dat o nouă pedeapsă. Timp de 200 de ani a suferit, iar în 900, în cursul Potopului, ca pedeapsă pentru uciderea fratelui său Abel, au scăpat de el "[33c].
3. Cain a fost ucis de Lamech. Prima versiune a acestei legende populare spune despre o crimă neintenționată:
„Lameh, un descendent al lui Cain, al șaptelea într-o serie de descendenți a fost orb. Dar el a mers adesea pe vânătoare și întotdeauna însoțit de fiul său Tuvalkain, care la condus. Văzând coarnele animalului, fiul îndreptă imediat mâna tatălui său în direcția lor. După ce sa întâmplat că Cain, care a avut, de asemenea, coarne pe frunte, a fugit între două dealuri, dar la o asemenea distanță de mare, încât băiatul nu a putut vedea totul, doar Dominând coarne de deal. Crezând că era un animal, ascunde în spatele dealurilor, el a spus acest lucru tatălui meu, și el a fost eliberat în direcția fiarei săgeata lui. Și ea a lovit cu siguranță țintă. Ca un animal sălbatic de la săgeata unui vânător orb, Cain a murit. Când Lameh și însoțește fiul său sa apropiat de victima culcat la pământ, băiatul ia zis: „Eu văd că presupusa fiara am într-adevăr un om cu coarne pe frunte.“ Lameh a strigat: „Deci e bunicul meu!“ În total, el a confundat, degetele împreunate mâinile sale, a ridicat și le-a redus brusc la cap băiat sărac, omorandu-l. După Lameh a zis nevestei sale: „Me om a fost ucis din cauza lipsei mele de băiat din cauza excesului meu“ (carte mică din Geneza 4, 23) »[33d].
Mai era o altă versiune a acestei narațiuni: "Lamech la omorât pe Cain și pe băiatul care la condus (Lameha); Cain a ucis o piatră aruncată la el, iar băiatul sa strâns împreună cu mâinile din cauza disperării care la prins după uciderea lui Cain "[33e].
Episcopul sirian Efroim Sirus a dat versiunea proprie a acestei traditii. Variantele creștine și musulmane ale acestei tradiții se suprapun parțial cu el (în Jhelamden-Tanhum), parțial schimbate și reduse.
Cu privire la conținutul cărții siriacă „Pestera Comorilor“ este mai consistentă cu Tanchuma. Textul cărții creștine a lui Adam nu face nici o referire la Tubal-Cain ca un companion al lui Lameh, și vorbește despre o oaie tinere, care Lameh, - după ce a aflat că el a ucis în mod neintenționat strămoșul său (stră-bunicul) - a lovit mâinile, astfel că a căzut mort. Lamech credea că Cain murise. Și "a luat o piatră și a zdrobit capul ca să moară". La-Tabari și numele Ibn Al-Atira Lameh nu este menționat, dar spune că Cain la ucis pe fiul său. Metodie din Patara, iar Ieronim a vorbit și despre uciderea neintenționată.
Premeditarea uciderii se spune - împreună cu multe narațiuni evreiești - și Procopius din Gaza. Chiar și Efroim Sirus a citat o versiune a acestei tradiții, în care se vede intenționalitatea. Potrivit lui Aptowitzer, există doar o mențiune despre o crimă premeditată într-un fragment timpuriu al lui Midrash. (Numele "Midrash" denotă multe texte rabinice în ebraică sau în aramaică, care au apărut după scrierea Bibliei.) Se scrie:
"... descendenții lui Cain, care era un ucigaș, au fost descendenții ucigașului; Cain la ucis pe Abel, Lamech la ucis pe Cain și pe fiul său.
Termenul "asasin" se referă la uciderea intenționată [33f]. În acest fragment se exprimă ideea, care în fatebopsichologie a fost stabilită cu ajutorul metodei genetice.
Într-una din notele (261) ale lui Apowitzer citim următoarele [33g]:
„Fabricius (cod Pseudepigrapha V.T.I.S. 122) conform uneia personalizate universitate în care medicul de medicina, atribuire-le cu grad științific, a trebuit să exclame: Vade et occide Cain. El înțelege modul în care această exclamație: „Du-te și ucide pe Cain!“, Explică semnificația faptului că medicii tineri ar trebui să-mi spun să folosească arta mea cu atenție, gândindu-mă că eroarea lor poate duce la moarte:
"Quod Medicis", "Vide et occide Cain"; de quo varia și de iucunda vir ingeniosis Paulus Ammannus; illius disti ni tosor haec fuit sentential, ut monerentur caute agere cjgitarentque; [11] ".
"Este greu, totuși, să credem că această chemare și avertizare au fost o chemare directă la omor. Nu ar fi prea relevant și ingenioasă, în cazul în care tinerii medici, în acordarea el un grad științific, au apelat la „Cain“. Mi se pare că ar fi mai potrivit pentru a înțelege acest apel, după cum urmează: „Du-te și ucide pe Cain! “. Pentru medici tineri care intră în profesie, a venit să vindece pe cei bolnavi, smulgându-i din ghearele morții, astfel încât acestea să poată lupta cu Cain, îngerul morții, și l-au ucis. Tradiția Tanchuma, un sfânt pactelor părinții și Petru Komestora, intercalate cu elemente ale agada au intrat în literatura germană Evului Mediu (vezi istoria biblică în Vol Merzdorf cu 132, 610, ... Durakov navei în Vol Tsarnke ,. . de la 238, 371, Konrad von Megenberg în Pfeiffer ed cu 307) și ar putea, mai ales prin intermediul evreilor - poate în secret - să pătrundă în mediul universitar »[33g] ...
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: