ROMAN - ANTIUTOPIE ÎN CONTEXTUL LITERATURII MONDIALE
1. Geneza "utopiei" și "anti-utopiei". Probleme, teme și principalele caracteristici ale romanului - distopie
Utopia este un loc care nu exista; conform unei alte versiuni, o țară binecuvântată.
Utopia, ca una dintre formele originale ale conștiinței sociale, încorporează în sine asemenea trăsături:
• critica sistemului existent;
• Dorința de a scăpa de realitatea sumbră;
• o încercare de a anticipa viitorul societății.
Inițial, istoria utopiei a fost strâns legată de legende despre "epoca de aur", despre "insulele binecuvântatului", precum și despre diferitele concepte teologice și etice.
Deschiderea utopiei ca o reprezentare a viitorului dorit al pământului și a umanității „extins domeniul de aplicare al efectelor de stimulare ideale fantastic. Și care este destinat numai ca o oportunitate mentală nu a fost realizat într-o anumită etapă istorică de dezvoltare a societății umane, a devenit instalarea viitorului îndepărtat. Deci, utopie a devenit element existent în viața societății, pentru că a arătat capacitatea omului de a privi spre viitor și să anticipeze formarea unui nou, creând modelul său artistic. romane utopice reflectă nevoia maturată istorică de a prevedea viitorul, artistic definesc scopul, orientările ideologice și morale, un exemplu de urmat și este posibil ideală socială, lupta pentru realizarea în mod continuu, care este priskoryuvalas în realitate în sine.
Dezvoltarea mai întâi ca un publicist și tratat științific [Platon "stat" (III c. BC. E.) T. Moore "Utopia" (1516), T. Campanella, "Sun City" (1623), Francis Bacon, „The New Atlantis "(1619), J. Andreae" Hristіanapolіs "(1619), pp Hartlіb" Makarov "(1641), J. Winstanley" legea libertății "(1652), J. Harrington" South Pacific "(1656), W. Godwin" anchetă În ceea ce privește justiția politică „(1793)], o utopie, încă din secolul al XVIII-lea. Ea devine cu adevărat o operă de artă, și de multe ori efectuate în genul romanului [D. Defoe "Robinson Crusoe" (1719), L.-S. Mercier "2240" (1770), J. Swift "Călătoriile lui Gulliver" (1726), E. Kaba "Călătorie spre Іkarії" (1840), E. Bulwer-Lytton "Coming Race" (1871), E. Bellamy „Prin sută de ani "(1888), W. Morris News de nicăieri" (1890)]. Utopic conținut digresiunile în romanul F. Rabelais' Gargantua și Pantagruel "(1552), o piesă de William Shakespeare," The Tempest „(1623).
O lectură atentă a cărților glorificate în aproape jumătate din mileniul care a trecut de la publicarea Utopiei și patru secole de la crearea Orașului Soarelui și mai ales sub proiectorul evenimentelor și fenomenelor secolului al XX-lea. ne-a permis să vedem în aceste utopii, ca și în utopiile ulterioare ale lui Charles Fourier, Robert Owen, Etienne Cabe și alți socialiști - utopieni din prima jumătate a secolului al XIX-lea. germenii multor părți negative ale lumii noastre. Viitorul până la un anumit timp părea doar fantezii, speculații mentale pure, nimic mai mult. Așa a fost. În sec. XVIII-XIX. proiectele utopice ale societății de egalitate, muncă și fericire au început să fie implementate experimental, dar nu a fost posibil să se facă acest lucru. În secolul XX. aceste fantezii, reinterpretate rațional și pragmatic de către practicanții cu putere de voință care au pus experimentele lor gigantice pe milioane de oameni, s-au dovedit a fi realități teribile.
Toate lucrările utopice din secolele XVI-XIX. Era inerent în spiritul reglementării stricte a tuturor cetățenilor care trăiesc și de gândire ale statului ideal. Cum grotescă așezări ale secolului trecut, în cazul în care țărani coloane zvelte în anumite momente a trebuit să meargă pe teren sau returnarea acestora, de preferință, cu cântece vesele, iar la Mora arakcheєvskih stabilit în mod legal, la ce oră din zi a fost necesar să se angajeze în muncă utilă social ( acest lucru se face pentru comoditatea gărzilor speciale - sifragantіv care au văzut să-l că nimeni nu a fost în gol „), cauza și ora de culcare universale, pictat în timpul său liber a fost de ore strict reglementate pentru jocuri, activități de știință, meșteșuguri (pentru dragostea de ea, nu din taxe). Identitatea tuturor a subliniat generalitatea de formare și de îmbrăcăminte, subordonarea absolută a normelor în totul, chiar și o excursie într-un alt oraș este posibilă numai cu permisiunea autorităților, adică, funcționari speciali. În tratatul elvețian anabaptistă G. Gregota - ca utopie - este reglementată nu numai haine, ci și produse alimentare. Nu întâmplător într-una dintre poveștile rele ale scriitorului elvețian restante Gottfried Keller „Landfogt de la Greifensee“, care a făcut parte din seria „Zurich nuvela“ cel mai distractiv și ironic a fost recreat această încercare istorică reală de a pune în aplicare utopie în țară și, în același timp, idila în spiritul Gregota, Baudelaire și Gesner. Sa dovedit foarte stricte și plictisitoare, pictate la detaliu existența sub jugul legilor și reglementărilor calviniști, interdicția pentru cetățenii orice manifestare a libertății lor, independență și originalitate. Mergând la biserică, sub pedeapsa a fost obligatorie pentru toți; necesară pentru a obține un permis special pentru a putea merge dincolo de zidurile orașului Zurich duminică; interzis să rămână mult timp la masă în timpul prânz sau cină, astfel încât să nu fie târziu pentru serviciile bisericești, precum și să se îmbrace sau să poarte bijuterii - acestea sunt doar câteva dintre formele de uniformitate colectivă, care este strict necesar „părinții“ orașul rezidenți Zurich. egalitarism republicane Real în Elveția secolului al XVIII-lea. cu siguranță nu polpotіvschina, dar a fost, de asemenea, teribil, de nesuportat pentru personalitatea iubitoare de libertate, pentru dezvoltarea normală și de auto-afirmare.
Unificarea vieții de zi cu zi și a formelor vieții de zi cu zi a fost suplimentată de controlul vieții spirituale. Știința și arta trebuia doar să glorifice și să consolideze statul. În "Orașul Soarelui" a fost permisă numai unanimitatea. Toți oamenii de artă erau pur și simplu angajați ai statului, a căror sarcină era să glorifice victoria glorioasă și generali în forma cea mai adevărată și mai apropiată de realitate, fără ficțiune, deoarece erau pedepsiți pentru ea. Sistemul de pedeapsă a fost dezvoltat în detaliu. Criminalul a fost condamnat pentru că a meritat execuția, pe care o făceau poporul, acționând ca o pisică colectivă.
Toate au fost construite pe același principiu: protagonistul a călătorit în paradisul comunist și a admirat realizările revoluției și progresului științific și tehnologic (NTP). În aceste lucrări, aspectul ideologic a dominat uneori aspectul artistic.
Cea mai importantă problemă a literaturii utopice din secolul XX. a devenit problema utopiei nerealizate nerealizate, care, în general, a dus la apariția unei anti-utopii.
Comparativ cu o utopie pozitivă problemă clasică de determinare distopii complicate, deoarece nu a avut un singur nume: scrierile savanți contemporani în diferite proporții de a utiliza termenul „kakotopіya“ (un loc rău, starea de rău); "Utopia negativă" (alternativă la utopia pozitivă); "Contra-opresiune" (opoziție conștientă față de alta, utopie scrisă mai devreme); "Distonia" (un loc rău, o utopie inversată); „Kvazіutopіya“ (imaginar, utopie falsă), și altele. Cele mai frecvente au fost termenii „utopie negativă“ în literatura de specialitate, „distopie“, „distonie“.
Anti-utopia a existat ca un fenomen al gândirii filosofice și artistice din antichitate, adică din momentul în care a apărut Utopia.
Formal, anti-utopia provine din tradiția satirică a lui J. Swift, a lui F. Voltaire, a lui I. Irvin, a lui S. Butler.
Elementele anti-utopice găsim:
• în comediile lui Aristofan (ca o satiră în starea utopică a lui Platon);
• în lucrările fantastice ale scriitorilor secolului al XIX-lea. [M. Shelley "Frankenstein" (1818), S.Batler "Edin" (1872), "Return to Edin" (1901), HG Wells' Time Machine "(1895)," Modern Utopia "(1905), G.Chesterton" Napoleon iVnotting-Hila "(1904)]. O altă abordare sa axat pe apariția anti-utopiei ca pe un fenomen de masă, ca pe un gen literar format. Pentru anti-utopia din prima jumătate a secolului al XX-lea. tradițional sa referit la romanele "Noi" (1921) Is. Zamyatin, "Mașina solare" (1925). Vinnichenko, "Pit" (1930) de Andrei Platonov "Această nouă lume ciudată" (1932), Aldous Huxley, "nesimțitul urmărirea" (1937) de către F. Urrena, "1984" (1949), J. Orwell. Pentru anti-utopie ca gen, format în secolul al XX-lea. a atribuit lucrările lui K. Bulychev, G. Marsan, T. Fais, O. Sabineva, V. Chalikovo, Is. Chertkovo și alții.
În secolul XX. anti-utopia a devenit și mai răspândită. Angličanul C. Wally, în cartea sa From the Utopia to the Nightmare, a remarcat că un mic procent din lumea imaginară este utopia, iar restul sunt ororile.
„Dystopia ca gen literar este un simplu vârf, care se ridica deasupra suprafeței unui iceberg anti-utopică gigant în conștiința publică și percepția lumii de segmente largi ale populației în Occident“, - om de știință sovietic a remarcat - filozof E. arabo-Oglu, care a investigat soarta tradițiilor utopice în secolul XX .
În literatura rusă, genurile de utopie și distopie au fost formate mai târziu decât în vest. Până în secolul al XVIII-lea. au existat doar idei populare despre comportamentul vieții și tradiția creștină de a descrie Împărăția lui Dumnezeu. "Harul dorit al viitorului", o astfel de opinie se bazează în "societatea unică" a Ermolai Krazmi, în "comunitatea de proprietate" a lui Theodosius Scythe, în lucrările lui Kvirin Kulman și alții.
În secolul al XIX-lea. elemente utopice și anti-utopice a început să facă fragmente mai lungi ale întregului, care include un mesaj sau fantastic-aventură poveste realistă ( „Oamenii de știință - călătorii de Bear Island“ „? Ce trebuie să fac“ O. Senkovsky „Strămoșii Kalіmerosa Alexander Filippovich Mare“ A. Veltman, Chernyshevskii M. și colab.).
A fost făcut, de asemenea, încercări de a crea un ansamblu de lucrări în genul de utopie și distopie, dar acestea au fost lăsate neterminate și conservate în fragmente ( „4338 anul“ V. Odoevskogo „Viața în 1000“ Danilevsky G. și colab.).
Procesele rapide ale schimbărilor istorice, amploarea mișcărilor revoluționare, răspândirea ideilor utopice în Rusia au determinat dezvoltarea rapidă a utopiei și anti-utopiei în literatura rusă din secolul al XX-lea. Situația de la începutul secolului XIX-XX. pune la dispoziția artiștilor două probleme:
1. conștientizarea ideologică și estetică a crizei în societate și căutarea unor modalități de a face pereboruvan;
2. Căutarea de noi forme de dezvoltare a artei care să reflecte starea de criză a societății și perspectivele de îmbunătățire a acesteia. Apariția unor lucrări holistice în anti-utopie și utopie a devenit o soluție unică la aceste probleme la nivelul genului.
Astfel, ia în considerare procesul de formare și dezvoltare a anti-utopie, putem spune că utopia portretizat realitatea ca ea a vrut să o vadă, și anti - utopia - un mod ideal a fost pusă în aplicare în realitate. Este posibil să dăm expresia elocventă a utopicului Etienne Cabe: "Facem tot ceea ce au făcut tiranii pentru ao distruge în folosul omenirii".
Cercetătorii nu vin la o definiție comună a raVNOvidnostey gen utopie și distopie. O serie de noi termeni :. Distopіya, kakotopіya, ekoutopіya, traktotopіya, eupsihіya etc. Utopia și distopie destul de ambiguu, așa că acum a fost netselesoobraVNO vorbind despre gen durabilă raVNOvidnosti de utopie și distopie.
Anti-utopia este legată de utopia în genul său. Aceste genuri sunt sateliți, atât în ceea ce privește setarea lor ideologică și de conținut - înțelegerea prezentului și prezicerea viitorului - cât și în sistemul structural-invers.
În utopiile, o lume descrisă a fost văzută de la o distanță sigură și a fost populată cu "ceva ireal, îndepărtat". În anti-utopii, lumina a fost alimentată din mijloc, prin viziunea acesteia de către locuitorii individuali, că ei au simțit legile și s-au reprezentat ca "vecini".
Ficțiunea a stat la baza poeticii anti-utopiei, dar nici o lucrare fantastică nu a fost considerată anti-utopie. Ficțiunea a dus la două funcții dystopia: a ajutat la descoperirea imperfecțiunii ordinii existente și a consecințelor negative ale diferitelor procese sociale.
Un semn important al utopiei și distopiei a fost caracterul lor predictiv. Ele vizează realitatea care trebuia schimbată, a indicat modul de realizare a acestor schimbări. Cu toate acestea, utopia și anti-utopia diferă în cadrul setării țintă, natura conflictelor inerente acestora, relația dintre real și fantastic, unicitatea poeticii.
Utopia a fost întotdeauna asociată cu ficțiune, mituri de un fel, pentru că a exprimat un vis, o speranță pentru un viitor mai bun. Scopul anti-utopiei a fost dezvăluirea adevăratelor contradicții ale vieții, eliberarea de mituri false.
Distopia - l antizhanr, un tip special de gen literar, sau cum este numit uneori „o parodie a genului, care se caracterizează prin eșantioanele sale potrivite cu o anumită tradiție, un set de metode și interpretări convenționale“ Specificitatea antigienelor a stabilit o relație parodică între opere anti-gen și opere care au ridiculizat tradițiile unui alt gen. În versiunea clasică a lucrărilor antigenerale au fost create în conformitate cu tradițiile probelor anterioare de antigen. Aveau texte și modele clasice (de exemplu, parodiile epicei "Duntsiada" - este o satiră asupra nesemnificativității și stupidității poetului englez A. Pon). Dar aceste lucrări nu au urmat neapărat aceste tipare. Antiguvernicii s-ar putea dezvolta în tradițiile iluziei unui text de parodie, dar care aparținea acestui gen. În acest sens, Don Quixote de M. Cervantes a fost un model de anti-utopie.
Dacă utopiile au fost tratate într-un timp relativ pașnic, înainte de criză, anticipând viitorul, atunci anti-utopiile au fost scrise într-o perioadă dificilă de eșec. Un roman anti-utopic este un roman în care sa dezvăluit absurditatea și absurditatea noului ordin. Noua anti-utopie a arătat incompetența ideilor utopice. Este imposibil să construiești o societate ideală, unde ar exista fericire pentru toți.
• imagini ale unei societăți sau ale unei anumite societăți, structura lor politică;
• imagine a acțiunii în viitorul îndepărtat (viitorul a fost asumat);
• desfășurarea lumii din mijloc, prin viziunea locuitorilor săi, că ea a simțit legile sale și a fost reprezentată ca vecini;
• demonstrarea fenomenelor negative în viața societății socialiste, moralitatea de clasă, non-personalitatea;
• povestea în numele eroilor sub forma unui jurnal, note;
• Lipsa descrierii locuinței casei și a familiei ca un loc unde principiile și atmosfera spirituală au predominat;
• inerente locuitorilor orașelor anti-utopice, orezul este raționalist și programat.
Utopiile artistice și anti-utopiile au apelat în primul rând la minte și nu la sufletul cititorilor. Cu toate acestea, aceasta nu este vina lor, ci o trăsătură de gen, planul de viață inerent în ele, principiul de bază.
Filosoful Leonid Ionin a identificat cu exactitate una din principalele trăsături ale anti-utopiei: "Logica de fier a utopiilor pe care le-au" ciocnit "pe psihologia umană. Și sa dovedit că această logică este inumană sau, dacă doriți, anti-umană. Conform orbitelor calculate precis, în viitorul perfect lumea ar trebui să fie condusă mecanic de unități umane fără chip, creaturi unificate și "funcții" fără sens a schimbărilor sociologice. În vechile utopii - cu Mora, Francis Bacon, Campanella - nu existau oameni vii ".
Dacă afirmația patos a fost caracteristică pentru utopie, atunci pentru anti-utopie denierul a devenit unul determinant. Stabilind trăsăturile comune, tipice ale anti-utopiei, este necesar să observăm echivalenta remarcabilă a genurilor în ceea ce privește lucrările de acest gen.
Dacă luăm ca bază pentru clasificarea originalitatea science fiction, care a fost principalul mijloc de a nega un vis utopic, o realitate absurdă și distopie poetici dominante, acesta poate fi împărțit într-un astfel de gen raVNOvidnosti:
b) anti-utopie science-fiction (G. Bulgakov "Ouăle fatale");
c) anti-utopie - alegorie (G. Bulgakov "Inima unui câine", F. Iskander "Iepuri și boabe");
d) istoric și fantastic anti-utopie (V. Aksenov "Insula Crimeea", A. Gladilin "Repetiție vineri");
e) anti-utopie - o parodie (V. Voinovici "Moscova 2042", Lao She, "Note despre orașul pisicilor");
f) roman - avertizare (P. Boole "Planeta apelor", Wells "Războiul în aer").
Această clasificare este destul de condiționată, deoarece elemente ale tuturor celorlalte specii erau adesea prezente în aceeași lucrare. În același timp, aceste tipuri de anti-utopie au făcut posibilă identificarea unor tendințe în dezvoltarea genului, poate că au devenit mai stabile și au condus la crearea în viitor a unor egalități de gen noi.
Trimiteți-le prietenilor: