Este un Hadith care spune că un om a zis Mesagerul lui Allah (Allah să-l binecuvânteze și familia lui): „Eu știu cum să vă urez bun venit. Și cum să vă binecuvânteze dreapta, „Trimisul lui Allah a spus:“ Spune, O, Allah să binecuvânteze Mohamed și familia lui Mahomed, cât de binecuvântat ai Ibrahim și familia lui Ibrahim, într-adevăr, sunteți cu toții-Lăudat, și să fie glorificat ". Un Jalaluddin Suyuti oferă optsprezece mai multe hadisuri similare, și toate indică necesitatea de a menționa un fel de Mohamed în Salavat. Ibn Hajar a inclus în „Savaik hadisului“ în cazul în care Trimisul lui Allah păstrează credincioșilor prin trimiterea în jos peste el sub formă de binecuvântare parțială, „O, Allah, binecuvântează-Muhammad.“ El ia instruit să spună o binecuvântare completă și adevărată, „O, Allah, binecuvântează Mohamed și familia lui Mahomed.“ Știu că în colecțiile Shia există și un număr mare de astfel de haditi.
Întrebarea mea este asta. În Aya 56th versetului „gazdă“, a spus: „Cu adevărat Allah și îngerii Săi trimite binecuvântări asupra Profetului. O, care credeți! Binecuvântează-l și salută-l cu pace. " Dar aici nu se spune nimic despre familia lui Mohamed. De ce, atunci, este necesar să trimitem o binecuvântare familiei lui Muhammad? Nu este aceasta o inovație în religie, care nu a fost confirmată în Coran? savanți șiiți scrie în colecțiile lor de fatwa că expresia „ashhadu Anna Aliyan valiyullah“ nu face parte din Adhan, și pronunță-o ca o parte permanentă a Adhan va fi considerată ca o inovație și un act interzis. Această expresie poate fi pronunțată doar ca o acțiune dorită. Deci, poate că în cursa de binecuvântarea lui Mohamed fi recitate ca acțiunea dorită, și nu neapărat din cauza versetului Coranului îi îndeamnă pe credincioși să vină în jos pentru o binecuvântare numai la Profet însuși. Este imposibil să se susțină că, aplicând cuvântul „Profetul“, versetul implică un fel de profet. De asemenea, este greșit să spunem că pronumele „el“, folosit la singular, poate indica la plural. Ar putea fi faptul că binecuvântarea este obligatorie expresia „O, Allah, binecuvântează-Muhammad,“ și sintagma „și familia lui Muhammad“, este de dorit să se adauge?
Rugați-vă să oferiți un răspuns exhaustiv, evitând în același timp aducerea hadeetului în legătură cu nevoia de binecuvântare asupra lui Mohamed și a familiei lui Mohamed, așa cum am văzut aceste hadisuri în sursele șiite și sunită.
Răspunzând la întrebarea despre binecuvântarea lui Mohamed și a familiei sale (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lor), este necesar să remarcăm următoarele puncte importante:
1. O inovație în terminologia islamică se numește actul, care inițial nu a fost și nu este religia, ci încearcă să treacă drept o poziție religioasă inalienabil. Literatura de specialitate șiit, există o cantitate mare de dovezi că discursul și acțiunile Trimisul lui Allah și imamilor de acest fel sunt prevederi esențiale ale religiei islamice, pentru că tradiția lor este principala sursă a Islamului, după cunoștința Coran. Nu putem transporta binecuvântare pentru genul lui Mahomed la o inovație interzisă, deoarece chiar dacă presupunem că pentru ei nimic nu se spune în Coran, le vom găsi nenumărate referințe în hadith profetice, din care rezultă că tradiția lor este la fel de important Sursa religiei, ca tradiție a profetului însuși. Iar atunci când oamenii de știință siit a scrie în colecțiile lor de fatwa că expresia „ashhadu Anna Aliyan valiyullah“ nu este o parte integrantă a Adhan, și pronunță cu o astfel de intenție nu este celălalt, ca o inovație, aceasta înseamnă că, în ceea ce privește acest subiect, nu există nici o orientare de încredere în Coran și Hadith. Și în cazul binecuvântării astfel indicația profetului este, și ei sunt mulți.
2. Allah Atotputernicul a ordonat credincioșilor pentru a efectua diverse acțiuni și să respecte mai multe reguli și reglementări, cum ar fi rugăciunea rituală, abluțiune, hagialâcul, Khums de plată și zakat, să nu bea alcool, și așa mai departe. Pe cele mai multe dintre aceste norme și acte oferă îndrumare în Coran, dar au descris explicat superficial în termeni generali, fără a intra în detalii. De exemplu, Coranul spune despre obligația de a comite rugăciuni rituale, precum și unele fapte preliminare și imediate asociate cu acest cult (abluțiunea, talie și prostrație). Dar Coranul nu este versetele în care detaliu și bine descrie toate condițiile, detalii și subtilități de comiterea rugăciuni rituale și alte acte legate de acestea. Pentru a afla toate detaliile și detaliile menționate în dispozițiile generale ale musulmanilor coranice din primii ani profetiei a apelat la Mesagerul lui Allah. El le-a explicat toate detaliile necesare și au acționat în conformitate cu explicațiile sale.
La fel sa întâmplat și cu binecuvântarea Profetului. Când Allah Atotputernicul revelat versetul: „Cu adevărat Allah și îngerii Săi trimite binecuvântări asupra Profetului. O, care credeți! Binecuvântează-l și salut lume“, [1] musulmanii au venit la Mesagerul lui Allah și a întrebat cum să-l binecuvânteze în mod corespunzător. Și, după cum se menționează în colecții sunniți și șiiți din hadith profetul le-a spus: „Spune, O, Allah să binecuvânteze Mohamed și familia lui Mahomed, cât de binecuvântat ai Ibrahim și familia lui Ibrahim ...“ [2] Astfel, musulmanii au învățat cum să binecuvânteze pe Profet în forma perfectă și completă. Deci, atunci când Mesagerul lui Allah a spus că binecuvântarea va fi completă doar atunci când menționarea familiei sale, aceasta înseamnă că adevărul este conținută în Coran, iar el ne-a spus despre ea.
3. Cercetătorii șiiți, bazându-se pe hadiții imamilor fără păcat, sunt siguri că Sfântul Coran are mai multe nivele de înțelegere - externe și interne. În interior și inaccesibil pentru mulți oameni sensul și înțelesul versetelor Qur'anice pot fi dezvăluite doar de către Profet și imamii [3]. Se poate spune că hadisii despre binecuvântările lui Mohamed și familia lui Mohamed sunt o explicație a sensului interior al celui de-al 56-lea verset al sura "Gazdele". Prin urmare, înțelesul interior al cuvântului "profet", care este menționat în acest verset, se poate extinde la tipul profetului.
4. Din grupul de versete ale Coranului, rezultă că Trimisul lui Allah și Imamul de acest gen sunt un adevăr. Acordați atenție următoarelor versete:
A. "O locuitorii casei (ahl al-bayt)! Allah vrea doar să te scape de murdărie și să te curățească complet. "[4] În acest verset, expresia "ahl al-bayt" indică tipul profetului, care este menționat în multe lucrări privind interpretarea Coranului. Allah le-a curățat de murdărie, urâciuni și păcate, precum și a curățat pe Profetul de ei.
B. "Spuneți:" Eu nu vă cer răsplată pentru acest lucru, ci numai dragostea pentru vecinii mei. "[5] Iubirea profetului vecin, care este reprezentată de familia lui fără păcat, este numită aici cea mai bună răsplată a Profetului pentru toate eforturile sale de a apela oamenii la adevărata religie. Prin urmare, el și familia sa sunt inseparabile unul față de celălalt
V. "Spuneți:" Să-i numim pe fiii și fiii voștri, pe femeile noastre și pe femeile voastre, pe noi înșine și pe voi înșivă ". În acest verset, expresia "noi înșine" înseamnă că Trimisul lui Allah și Imam Ali sunt asemănători unul cu altul și sunt unul.
5. În izvoarele șiite și iute, există multe hadisuri în care Profetul și Imamele sunt numite creații create dintr-o singură lumină. Trimisul lui Allah însuși a spus: "Am fost creat din lumina divină și felul meu a fost creat din lumina mea" [7].
6. Din acest motiv, această lumină în Irfan, adică Profetul și Imamul, este numită adevărul lui Mohamed.
7. Opinia comună a oamenilor rezonabili și sensibili întotdeauna privește pe aceia care se gândesc la fel și pe adepții unei cauze comune ca un întreg. Se crede că ei nu au nici o contradicție în opinii, gânduri și fapte. Și nu au fost profeții și imaniții adepți ai unei mari cauze?
După ce am reflectat asupra celor de mai sus, cum putem ajunge la concluzia că este necesar să trimitem o binecuvântare Profetului, dar nu este nevoie să binecuvânteze imamii de acest gen? O astfel de concluzie este fundamental greșită, căci binecuvântarea familiei lui Mohamed este binecuvântarea lui Mohamed (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui și a rudeniei lui).
Trebuie de asemenea remarcat faptul că trimiterea binecuvântărilor către Profet nu este, în sine, un act obligatoriu. Ea devine astfel în unele cazuri, de exemplu, atunci când se pronunță tashahhuda în rugăciune rituală. Și în toate aceste cazuri, după binecuvântarea lui Mohamed, este necesar să binecuvânteze familia lui Muhammad. Și în acele cazuri în care binecuvântarea Profetului este un act de dorit, este de dorit și binecuvântarea familiei Profetului. În caz contrar, binecuvântarea va fi incompletă și incorectă.
[1] Sura "Gazdele", ayah 56.
[2] Namun, ayatollah Makarem Shirazi, v.17, p.419.
[3] Bihar al-Anwar, Allama Majlisi, vol. 89, pp. 90-95
[4] Sura "Gazdele", versetul 33.
[5] Sura "Conciliul", versetul 23.
[6] Sura "Familia lui Imran", ayah 61.
[7] Bihar al-Anwar, vol. 15, p. 20.
Trimiteți-le prietenilor: