Prima catedrală bisericească
1 Catedrala a fost ținută în Nicaea în 325. Principala problemă a fost dedicată învățăturii preotului Alexandru Arius (a murit în 336). El și discipolii săi (Ariano) l-au recunoscut pe Dumnezeu Tatăl ca o unitate închisă perfectă, esența căreia nu poate fi transferată nimănui. Prin urmare, Dumnezeu Fiul este doar creația supremă a lui Dumnezeu, străină și inimaginabilă față de Dumnezeu. Această învățătură a fost criticată brusc și o clarificare a fost adăugată crezului baptismal al credinței că Dumnezeu Fiul este o esență pentru Dumnezeu Tatăl. care însemna egalitatea Tatălui și a Fiului în esență. Rezoluția a catedralei este nu numai numele sfinților părinți au fost luate, dar, de asemenea, pe persoana împăratului Constantin, care a cimentat rolul special al împăratului în relația cu biserica.
La consiliu, în plus față de deciziile dogmatice au fost luate măsuri de caracter canonice (privind procedura de selecție și aprobarea episcopilor provinciale, cu privire la distribuția puterii între diferite episcopat și altele.).
Cu toate acestea, victoria asupra arienilor nu a fost definitivă. În ultimii ani ai domniei lui Constantin, arienii au învins suporterii Crezului Niceean, care timp de câteva decenii au fost persecutați. De când creștinizarea popoarelor germane a avut loc în aceste decenii, ei au acceptat creștinismul sub forma arianismului.
Consiliul Ecumenic a avut loc în 381 în Constantinopol. Aici, Crezul de la Niceea a fost confirmat și extins, care acum era numit nickno-tsaregradsky. A fost dat o scurtă prezentare a principalelor dispoziții ale doctrinei trinitare: a recunoscut adevărata natură a unității lui Dumnezeu și, în același timp, Trinity lui în Persoane (ipostasuri): Dumnezeu este Tatăl, Fiul și Sfântul Duh. Persoanele din Trinitate nu sunt subordonate, ele sunt absolut egale între ele, consubstanțiale. La Consiliul au fost luate, de asemenea, soluții canonice (ceea ce face reguli în sânul bisericii ereticilor penitente, identifică cinci districte de est cu instanțele ecleziastice speciale, pentru a determina locul Constantinopolului în ierarhia episcopilor creștini, a fost numit al doilea după Roma, pentru că Constantinopolul a fost numită Noua Roma) .
Consiliul Ecumenic a avut loc la Efes în 431, în centrul atenției a fost învățătura Patriarhului Constantinopolului Nestorie, a respins divin și recunoaște numai natura umană a lui Isus Hristos. Potrivit lui Nestorie, Isus Hristos a fost doar un instrument al mântuirii umane, purtător al lui Dumnezeu. Consiliul a hotărât asupra echilibrului naturii în omul-Dumnezeu. Conciliul de la Efes a proclamat dogma Preasfintei Teologii.
Al patrulea Sinod Ecumenic
Cel de-al patrulea Consiliu Ecumenic a fost cel mai reprezentativ, 650 de episcopi au venit la el. A avut loc în 451 la Calcedon. La consiliu a fost discutată doctrina arhimandritei unuia dintre mănăstirile Constantinopolului de la Eutihie. Spre deosebire de Nestorie el a pretins natura BO-dly în Hristos, crezând că totul era poglosheno persoană divină, iar Isus Hristos a avut doar un trup omenesc aparent. Această învățătură a fost numită monofizitism (o natură). Catedrala a adoptat dogma "Pe două Herități". ", Declarând că Dumnezeu Fiul avea două încarnări: divin și uman. Decretul a afirmat că într-o singură persoană Isus Hristos unește două naturi, fiecare păstrând proprietățile sale inerente. Din moment ce mulți episcopi nu au semnat decizia consiliului, au luat decizia privind pedeapsa laicilor și clerul să nu accepte această veroop - determinare (excomunicarea caterisit, etc ..). Printre decizia canonică a Consiliului a fost de regulă mare importanță al 28-lea, la nivelul Patriarhul Constantinopolului pentru eparhiile estice cu drepturile Roman de Apus.
Cel de-al cincilea Sinod Ecumenic
Consiliul Ecumenic a avut loc la Constantinopol în 553. El a continuat să lucreze la formarea dogmatismului creștin. Acum, doctrina a fost examinată că există o singură voință în Isus Hristos în prezența a două esențe. Se numește monotelitism (o voință).
Al șaselea Sinod Ecumenic
Această dezbatere a continuat și la Consiliul Ecumenic al VI-lea, a avut loc la Constantinopol în 680 de probleme Canonici care urmează să fie abordate în cadrul Consiliului în ceea ce privește atât viața internă (ierarhia departamentelor Bisericii de Est, mitropolitii obligația de a convoca consiliile locale anuale) și durata de viață a laicilor (excomunicarea biserică în cazul neprezentării la serviciile de închinare trei zile festive, definirea regulilor de căsătorie, impunerea de pocăință smerită și altele.).
Cel de-al Șaptelea Sinod Ecumenic
Cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic sa ținut în Nicaea în 787 și a fost dedicat luptei împotriva iconoclastelor. Asia Mică clerului secular a fost extrem de preocupat de influența crescândă a mănăstirilor, precum și superstiția agresiv care sa extins, inclusiv datorită faptului că mănăstirile au promovat cultul sfinților. Împăratul Leo a decis să folosească această nemulțumire pentru a-și spori trezoreria. În anul 726, printr-un edict special, a declarat venerarea icoanelor și a moaștelor sfinților idolatrie. A început lupta cu închinătorii de icoane, care a durat mai mult de un secol. În timpul acestei lupte, mănăstirile au fost închise, călugării au fost înscriși în trupe, forțați să se căsătorească. Comorile monahale au intrat în trezoreria imperială. Până la sfârșitul secolului al VIII-lea. iconoclasmul a început să slăbească. Sarcinile sale principale au fost îndeplinite. VII Consiliul Ecumenic a proclamat dogma închinării icoanelor. Potrivit lui onoarea de imagine dăruită, datează arhetipul și să se închine întruparea pictograma de închinare descris pe ea. Printre soluția canonică ar exclude simonie respingător (da și a primi bani pentru birourile bisericii, numele vine de la numele personajului Evangheliei, care a vrut să cumpere darurile Duhului Sfânt), Mănăstirile înstrăinarea proprietăților bisericești, numirea în funcții ecleziastice și alte laici.
Deciziile celor șapte consilii sunt luate ulterior de cele două direcții principale ale creștinismului - catolicismul și ortodoxia. Catedralele ulterioare (al optulea consiliu ecumenic etc.), Biserica Ortodoxă nu recunoaște, prin urmare, ele nu sunt universale în sensul întregului cuvânt.
Articole similare
-
Apariția organizării bisericești, formarea dogmaticilor creștini - istoria apariției
-
Formarea bisericii creștine și formarea dogmaticilor creștini
Trimiteți-le prietenilor: