Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este ușoară. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
2. Examinarea conceptului de "simbol" în opera lui E. Cassirer "Experiența omului"
3. E. Cassirer: Cultura ca producție de simboluri
Lista literaturii utilizate
Studiul conceptului culturii lui E. Cassirer va demonstra diferența de abordare a culturii ca un spațiu simbolic universal care să mediteze relația omului cu lumea.
Obiectul investigației: conceptul unui simbol în lucrările lui E. Casserer.
Subiectul studiului este opera lui E. Kesserer.
Scopul și obiectivele studiului: Scopul eseului este de a înțelege definițiile simbolului bazat pe opera lui E. Cassirer, pentru a studia concepția sa asupra conceptului de simbol. Pentru atingerea obiectivului declarat, în cursul cercetării au fost stabilite următoarele sarcini:
1. Identificarea fundamentelor filosofico-teoretice și metodologice ale Filosofiei Formelor Simbolice a lui E. Cassirer, urmărirea evoluției conceptului de simbol în conceptul său.
2. Analiza funcționării simbolului ca un design spiritual și senzorial în principalele forme simbolice culturale, identificate de E. Cassirer: limbă, mit, știință, religie, artă.
Formularea conceptului de "simbol" este o sarcină destul de complicată, deoarece s-au făcut diverse interpretări în istoria studiului său, realizate pe baza unor interese subiect-profesionale ale cercetătorului.
La acest argument al lui E. Cassirer aplicăm o abordare dialectică și ne punem o întrebare în ciuda și poate în continuarea ideilor sale: funcția poate fi non-simbolică?
Pentru a face acest lucru, trebuie să definiți conceptul de "funcție". E. Cassirer contrastează conceptul de "funcție" cu conceptul de "substanță". Funcția sa este procesul de formare, spre deosebire de substanță, în opinia sa, indiferent de orice schimbare. Cercetător modern al abordării funcționale în știință Yu.G. Markov definește o funcție ca pe un comportament [8, p. 15]. "Este cauzată de transformarea informațiilor, care se realizează într-un mod care corespunde caracteristicilor structurale ale sistemului și reflectă natura modelelor care descriu relațiile interne și relațiile în sistem. În anumite condiții, procesul de informare implementat de comportamentul sistemului efectuează diverse alte funcții, în special funcțiile amplificatorului de putere. "[8, p. 150]. MI Setra tinde să vadă informațiile ca o formă specială de procese energetice, când se stabilește o anumită corespondență asupra forței și afinității energiei semnalului și a energiei cartografiei [9]. Particularitatea abordării energetice a definiției informațiilor este că subliniază partea materială a procesului de informare [8, p. 152]. Asta este, simbolul este material?
Dacă urmăm raționamentul conceptului de cercetători contemporani „funcția“, ele sunt inseparabile de „informația“ este un concept care are o caracteristică de material. Împreună cu conceptul de "informație", termenul "negentropie" este folosit ca măsură de ordonare. Uneori, un câmp negentropic se numește informațional, deoarece informațiile poartă negentropie generalizată în interiorul sistemului și între sisteme. În cazul în care acest proces este interpretat în termeni de E. Cassirer, domeniul negentropia de informații și se merge în conceptul de „funcție“ sau „simbol“, care, potrivit Ernst Cassirer, imaterială.
Deci, poate exista o funcție care nu este simbolică, adică materială? Dacă urmăm raționamentul nostru anterior, da. Dar aceasta înseamnă că simbolul este material? Teoretic da. Dar practic? Răspunsul la această întrebare nu ne este încă cunoscut, mai ales că cercetătorii sunt ambiguă în opiniile lor în această privință. În ceea ce privește E. Cassirer, apoi cu timpul său de fizica a sărit înainte, și multe dintre cunoștințele sale, de exemplu, entropia negativă, au fost pur și simplu necunoscute la Marburg neokantiană. Dar, în opinia noastră, definiția sa de simbol ca intermediar în actele de gândire este corectă, deși în general. Dar identificarea funcției E. Cassirer cu caracter îndoielnic, pe baza celor de mai sus set ne-gândire, potrivit căreia, dacă înțeleasă ca un simbol al intermediarului de informații în procesul de interacțiune dintre om și lume, conceptul de „funcție“ este mai largă decât „simbolul“ conceptul.
Ideologia național-socialistă, în conformitate cu E. Cassirer, imun la critica rațională, așa cum îmbrăcat într-o formă mitic, care se bazează pe obiceiuri, tabu-uri, predicții, și nu reglementarea vieții prin intermediul legilor. În regresul conceptelor religioase și juridice ale responsabilității individuale, E. Cassirer a văzut stagnarea dezvoltării societății. Acest regres este realizat cu ajutorul a patru tehnici de mituri politice.
2. Examinarea conceptului de "simbol" în lucrările lui E. Cassirer "Experiența omului"
E. Cassirer a respins de la conceptul de om ca o creatură de activitate, producând anumite semnificații, simboluri. Cea mai importantă caracteristică a unei persoane este activitatea; este munca care determină zona omului. Limba, mitul, știința, istoria constituie spațiul activității sale, acestea sunt niște instrumente care sunt folosite în mod funcțional de către o persoană pentru a genera un simbol.
Astfel, lucrarea lui E. Cassirer este o încercare de a depăși criza neo-kantianismului, plasându-l într-un nou domeniu culturologic.
3. E. Cassirer: Cultura ca producție de simboluri
În istoria filozofiei, oamenii au încercat să înțeleagă cu ajutorul introspecției psihologice. E. Cassirer a propus în "Filosofia formelor simbolice" o metodă alternativă. Ea pornește de la premisa că, dacă există o anumită definiție a naturii sau "esenței" unei persoane, atunci această definiție poate fi înțeleasă doar ca una funcțională și nu ca una de fond.
Trăsătura distinctivă a unei persoane este activitatea sa. "Filosofia omului", prin urmare, o filozofie care ar trebui să clarifice pentru noi structurile fundamentale ale fiecărui tip de activitate umană și, în același timp, să ne permită să o înțelegem ca un lanț organic. Limba, arta, mitul, religia nu sunt operele izolate, sunt legate de legături comune. În ceea ce privește filosofia culturii, Cassirer începe cu afirmația că lumea culturii umane nu este doar o colecție de fapte vagi și disparate. [11, p. 15]
Din punct de vedere empiric sau istoric, se pare că este suficient să se adune faptele culturii umane pentru a rezolva fenomenul însuși. Cassirer preferă teza dezintegrării culturii umane, eterogenitatea sa inițială.
Cassirer deduce fenomenul culturii de la imperfecțiunea naturii biologice a omului. Omul și-a pierdut natura originală. Nu putem spune de ce sa întâmplat. Oamenii de știință vorbesc despre influența radiației cosmice sau a radioactivității, depozitele de minereuri radioactive, care au cauzat mutații în mecanismul de ereditate. O regresie similară - dispariția, slăbirea sau pierderea anumitor instincte - nu este, în general, complet necunoscută lumii naturale.
Omul, întotdeauna și independent de cultură, a "înnegrit" instinctele nedezvoltate. Speciile în ansamblul lor erau inerente numai în ceea ce privește orientările naturale inconștiente, care ajută la ascultarea vocii pământului. Ideea că o persoană este prost echipată cu instincte, că formele comportamentului său sunt dureros arbitrare, au avut un impact imens asupra gândirii teoretice. Antropologii antropologi ai secolului al XX-lea au atras atenția asupra bine-cunoscutei "insuficiențe" a ființei umane, asupra anumitor trăsături ale naturii ei biologice.
Cassirer schițează abordările unei perspective holistice a ființei umane care curge în forme simbolice. El se referă la lucrările biologului I. Yukskyul, un susținător consistent al vitalismului. Un om de știință consideră viața ca o entitate autonomă. Fiecare specie biologică, dezvoltată de conceptul său Yukskyul, trăiește într-o lume specială inaccesibilă tuturor celorlalte specii. Deci omul a înțeles lumea după propriile standarde. [13]
Pentru gândirea primitivă, Cassirer consideră că este foarte dificil să se facă distincția între tărâmurile ființei și semnificației, ele sunt în mod constant amestecate, rezultând simbolul fiind înzestrat cu putere magică sau fizică. Cu toate acestea, în cursul dezvoltării ulterioare a culturii, relațiile dintre lucruri și simboluri sunt clarificate, precum și relațiile dintre oportunitate și realitate. Pe de altă parte, în toate acele cazuri în care se descoperă orice obstacol în calea gândirii simbolice, distincția dintre realitate și posibilitate încetează, de asemenea, să fie clar percepută.
Astfel, avem toate motivele să considerăm o persoană "un animal neterminat". La toate, nu prin moștenirea atributelor dobândite, el sa despărțit de regnul animal. Pentru antropologie, mintea și tot ce ocupă aparțin domeniului culturii. Cultura nu este moștenită genetic. Din raționamentul de mai sus urmează o concluzie logică: misterul genezei culturale este înrădăcinat în formarea omului ca animal simbolic.
Cultura se exprimă printr-o lume a formelor simbolice care sunt transmise de la o persoană la alta, de la o generație la alta. Dar în sine, formele simbolice sunt partea exterioară a culturii. Simbolurile devin o expresie a culturii nu în sine, ci numai prin activitatea creativă a omului. Dacă o persoană se îndepărtează de aceste simboluri, atunci lumea simbolică se transformă într-o coajă de obiect mort.
„Forme simbolice filosofie“ Cassirer a fost găsirea unui compromis între relație negativă și pozitivă la rolul formelor simbolice în cultură, o încercare de a identifica legături între obiectiv istoric obiectiv și spirituale sfere forme simbolice, ca urmare a acestor obligațiuni arată procesul de schimbare a formelor simbolism.
Un celebrul filosof și culturolog spune că o persoană locuiește într-un "univers simbolic" și nu se poate ocupa de realitate. În loc să se ocupe de lucruri, o persoană întotdeauna vorbește cu el însuși. El sa plasat astfel în forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice și ritualuri religioase pe care nu le poate vedea sau cunoaște nimic fără ajutorul acestor mijloace artificiale. Chiar și în sfera practică, o persoană nu trăiește într-o lume de fapte solide sau în funcție de nevoile și dorințele sale imediate. El trăiește într-o lume a emoțiilor imaginare, în speranțe, temeri, iluzii și dezamăgiri, fantezii și vise. De aceea Cassirer concluzionează că cultura este în întregime identică cu simbolurile.
filozofie casier simbol cultural
Lista literaturii utilizate
8. Markov Yu.G. Abordarea funcțională în cunoașterea științifică modernă. Novosibirsk: "Science", 1982. - 255 p.
9. Setrov M.I. Fundamentele teoriei funcționale a organizării.
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: