EB Emchenko, candidat la științe istorice, cercetător principal, Institutul de Istorie a Rusiei, Academia Rusă de Științe
Comunitățile feminine sunt unul dintre fenomenele unice din istoria monahismului rus. În același timp, problema apariției și dezvoltării comunităților de femei a fost studiată puțin.
Comunitățile feminine au apărut inițial în plus față de voința autorităților de stat și bisericești, la inițiativa femeilor înșiși, adesea după numai câteva decenii, statul și-a recunoscut dreptul de a exista. Astfel, de exemplu, comunitățile Diveevskaya și Arzamas Alekseevskaya din eparhia Nijni Novgorod au fost recunoscute de stat în 60 de ani de la începutul existenței lor reale. Până în momentul recunoașterii în comunitatea Arzamas Alekseevskaya erau aproximativ 500 de persoane. Acest fenomen în Rusia a fost răspândit doar în rândul părții feminine a societății.
Viața în comunitatea femeilor a fost organizată în conformitate cu regula monahală, dar fără tonsură. Există încă multe probleme nerezolvate, în special, acestea sunt motivele pentru apariția comunităților și recunoașterea puterii lor de stat, statutul juridic al comunităților. Când a acordat atenția statului existența lor? Care dintre comunitățile au fost recunoscute pentru prima oară ca putere de stat? De când a fost acceptată formularea "comunitatea sub auspiciile autorităților spirituale și civile"? Când a devenit termenul "comunitatea femeilor" durabil?
VV Zverinskaya leagă în mod corect apariția comunităților cu reforma ecleziastică a 1764, ca urmare a care călugărițele din mănăstirile suprimate au fost transferate celuilalt, rămâne la latitudinea statelor, iar novicii și Belitsa au fost abandonate în voia sorții. Unii dintre ei au refuzat să părăsească celulele lor, în timp ce alții au construit o „colibă“ lângă biserica parohială și cimitir. Cu toate acestea, VV Zverinskaya a atras atenția asupra faptului că comunitatea a început să iasă mai târziu de la aziluri, case Hospice, case si femei due t. N. [1] Observarea VV Zverinskaya indică faptul că distribuția comunităților de femei au fost ca urmare, nu numai la reforma 1764, ci cu întreaga precedentă și ca urmare a legislației naționale a perioadei sinodale. [2]
Cele mai multe secțiuni legislative speciale asupra mănăstirilor femeilor (în regulamentele spirituale, instrucțiuni pentru decani mănăstiri și așa mai departe. D.) timpul lui Petru a însemnat atât pentru bărbați, cât și pentru mănăstiri de femei, unele dintre ele au existat. Există, de asemenea, legi emise special pentru schituri (că mânăstirile au fost întotdeauna închise, iar biserica poarta venit să intrări speciale, și așa mai departe. D.).
Bustul lui Peter I pe mormântul său din Catedrala Petru și Pavel
În plus, a fost necesar pentru a determina numărul de schituri pentru întreținerea orfanilor, fete și băieți cu vârsta sub 7 ani. Mamele au fost instruite să predea copiilor cu vârste mai mari de 5 ani de lectură și scriere. [5] După 7 ani, băieții au fost trimiși la școală, iar fetele ar trebui să învețe să citească și meserii: filare, de cusut, dantelă (care a fost evacuat de la orfani Brabandii care sunt învățate în mănăstiri). Novodevichy Mănăstire a fost numit pentru orfani și pentru cei bolnavi și șchiopi -. Voznesensky [6] Maicile puteau, de asemenea, să meargă să lucreze în spitale. Prin Sinodul definiția calugarite Novgorod din St. Petersburg și Kronshtadsky spitale și de la mănăstiri Pskovian spital Revelsky „pentru a supraveghea lenjerie și lucrătorilor de sex feminin“, a trimis staritsy cu ajutoare :. În fiecare spital pentru unul și un asistent Oxbow alternativ [7]
* Pentru prima clasa au fost atribuite patru schituri: Moscova: Înălțarea și Novodevichy, Suzdal Pokrovsky, Adormirea în Alexandrova Sloboda.
Situația financiară a mănăstirilor bărbaților și femeilor a variat: salariile în mănăstirile obișnuite ale femeilor au fost semnificativ mai mici decât în cazul bărbaților [18]. (Vezi tabelul 2)
Dimensiunea salariilor la mănăstiri regulate
Deasupra banilor, puse pe personal, mănăstirile se plângeau de o creștere. (Vezi tabelul 3)
Sume de creștere a salariilor pentru mănăstiri
Pentru Trinitatea-Serghie Lavra, a fost alocată o sumă de 10.070 de ruble. pentru casa arhiepiscopului Moscovei cu mănăstirea Chudov - 7 510,85 ruble. pentru casa St. Petersburg episcop, iar Trinity Alexander Nevsky Manastirea - 15 de mii de ruble .. Salariul arhimandritului mănăstirii de la 1 clasă a fost de 500 de ruble. Starea de mănăstire de mănăstiri feminine Ascension și Novodevichy din clasa a 1-a - 100 de ruble. Suzdal Pokrovsky - 50 de ruble; salariul arhimandritului mănăstirii de 2 clase este de 300 de ruble. hegumenii unui mănăstire de clasa a doua - 60 de ruble. Mănăstiri de 3 clase - respectiv 150 și 40 ruble. Călugării (inclusiv ieromonahi și ierodiaconul) convent 1 clasă preparată de la 9 la 12 ruble. Gradul 2 - de la 9 la 13 ruble. Clasa a treia de la 8 la 13 ruble. maici de mănăstiri de 1 clasă - de la 12 ruble; Clasa a doua - 12 ruble. Clasa a treia - 10 ruble. [19] Ulterior, în timpul domniei lui Pavel, diferența în cuantumul salariilor în numerar către autoritățile din mănăstirile au scăzut oarecum: creșterea arhimandriți mânăstiri prima clasa sa ridicat la 100 de ruble. Clasa a doua - 70 de ruble fiecare. hegumenii de 3 - 50 de ruble fiecare. abatele din clasa I - 200-250 ruble fiecare; Clasa a II-a - 90 de ruble fiecare. Clasa 3 - 60 de ruble fiecare. În ceea ce călugării (cu excepția preoților celibatari și diaconi) și monahii, salariul lor a fost aproape egalizate și sa ridicat la 20 de ruble.
Atunci când reforma diferențele dintre mănăstirile de sex masculin și feminin au fost exprimate nu numai în salariu monetară, dar, de asemenea, în posesia de bunuri imobiliare. Fiecare acasă și doi episcopi lauri (Trinity-St și Alexander Neva) ar trebui să aibă 1-2 case de țară, grădini sub aceste case și grădini, 3 iaz si lac unul situat nu mai departe de 10 mile, pășune pentru cai și vite de 30 de acri. În absența unor iazuri și lacuri au permis pescuitul în râuri, la o distanță de cel mult 10 de mile de „renuntat-plata de bani.“ Alte mănăstiri de personal, cu excepția femela din clasele 2 și 3 „pentru care au fost anterior case suburbane, lacuri și iazuri, terenurile de depozitare,“ ar putea fi o fermă, într-un mic lac sau iaz și terenuri pentru vite pășuni: 1 clasa 9 dessiatines, al doilea - pentru 8, al treilea - pentru 6 dessiatine pentru fiecare mănăstire. [21] În vremea lui Pavel, 127 mănăstiri de mănăstiri de sex masculin aveau dreptul la "fiecare în caritate" pentru 300 de ruble. Această "milă" a durat până în 1868 [22]
Maicășele mănăstirii Tikhvin. Fotografia con. Secolul al XIX-lea.
Reforma este de călugări, femei și chiar mai novici și Belitsa, la remarca dreapta Zverinskaya, pentru lipsa de spațiu și resurse în alte mănăstiri au fost lăsate să se descurce singuri. Ca urmare, multe dintre mănăstirile abolite au continuat să existe de ceva timp. Astfel, Manastirea Buna Vestire din provincia Cheboksary Kazan în vigoare până la 1773 [23], mănăstirea de Crăciun în Bolkhov Oryol gubernii- 1783 [24], și altele. Unele dintre mănăstirile desființate au fost recuperate chiar și (Astrahan Buna Vestire) pe cererea locuitorilor orașului sau a episcopului diecezan. În 1786 au existat deja 8 mănăstiri de femei supranumerare.
Dar nu toate comunitățile care doresc să obțină statutul juridic au primit-o. Astfel, în 1826 a fost refuzată aprobarea comunității „locuri ... pe baza regulilor de schituri“ în pelerinele sat Chelny în provincia Orenburg, în Sinodul deciziei a declarat:“. rugați-vă lui Dumnezeu, precum și produse alimentare lucrări sniskivat au o datorie comună a tuturor creștinilor, iar acest lucru nimeni nu a interzis niciodată de la Svyateyshago Sinod nu a existat. „[35] Uneori problema nu a ajuns la împărat - comunitatea a fost distrusă de autoritățile locale. Acest lucru sa întâmplat cu o comunitate spirituală de sex feminin, organizat în moșia Lihutinoy moșier local, în județul Simbirsk Korsun Potrivit raportului Procurator Meshcherskiy împărat, într-o comunitate locuită în majoritate de fete tinere si femei, care au fost „trăiesc un liniștit, modest, într-un pelerinaj“, " beneficia de nimeni nu a acceptat, biserica a mers la fiecare serviciu, în plata acestora, fără a face un serviciu, și din încasările de bani pentru articole au adus diferite donații; a primit închinătorii care au venit la ei; transmitere în prizonieri pas au fost trimiși pâine, și, uneori, rufele ... Foști fete comunitare Natalia Ustinov construit în celule parentale up-swing, fetele antrenate în adăugare în lectură și meserii ...“. La încheierea Sinodului, în activitățile comunității este nimic în neregulă cu ea nu a fost găsit, dar a fost abolită. Potrivit unei declarații oficiale de către autoritățile locale, a fost din cauza epidemiei de holeră: cum ar fi cuvintele șefului proprietății unuia dintre proprietari Generale G. Neleneva succesorala mari „cu greu găsi fete care doresc să se căsătorească, care cele mai multe dintre ele evitate“ .
Comunitățile feminine au fost cel mai adesea înregistrate la Nižni Novgorod, precum și în Diecezele Penza și Tambov. Adesea, ele au apărut cu binecuvântarea bătrânilor lui Sarov, a lui Sanaxar și a altor mănăstiri, care erau conducători spirituali ai comunităților. În RGIA există documente care pun în lumină istoria recunoașterii legale a acestor comunități. Din acest moment apare formula "comunitatea este acceptată sub auspiciile autorităților spirituale și civile".
Problema comunităților de femei din provincia Nijni Novgorod a fost primul inițiat în 1839. În acel an, ministrul de Interne contele Stroganov a declarat procurorul-șef al Sinodului AN Protasov că ministerul din 1830 sunt o notă de Nijni Novgorod superiorii provinciale ale comunităților care există în regiunea Nijni Novgorod, având „semnificativă structurală și de capital“ și a avut loc la „ascultare desăvârșită autorităților spirituale și civile,“ și a trimis la cerere Nijni Novgorod Teologic Consistory Sinod informații despre "așa-numitele comunități" ("un fel de societate", "această societate", "această reședință"). [36] Ministerul a cerut de la Sinod permisiunea pentru "continuarea existenței acestor societăți". Inițial, corespondența avea un caracter secret. La solicitarea Sinodului primit, de asemenea, un raport al Nijni Novgorod reverendul John cu o descriere detaliată a comunităților existente. [37]
09 mai 1842 a fost „aprobat regește“ definiția Sinodului de acceptare „sub protecția autorităților religioase și civile“ Arzamas Alexis, Diveevsk Zelenogorsk și comunități. [38] Raportul procurorului-șef a spus împăratului, că „în regiunea Nijni Novgorod, cu davnyago timp, există o serie de instituții de femei comunale numit comunități, dintre care unitatea nu este aprobat până în prezent nici un guvern decizie vysshago.“ Continuarea raport după o descriere și istoricul comunităților menționate decizia Sinodului: dormitoarele de sex feminin ar trebui să fie „luate sub protecția autorităților spirituale și civile“, „Cămine sim exista pe motive, care se va defini în detaliu Sfântul Sinod“, orice donații sunt acceptate la numele comunității și „pentru a comite acte "" Ordinul stabilit pentru mănăstirile ortodoxe ". [39] De la mine procurorul-șef a adăugat că „compoziția comunității oznachennyya de persoane din diferite clase sociale, care se dedică singurătate fără juramintele ca un călugăr, într-o viață pioasă strictă ei, munca grea și un exemplu de neprihănire, sunt de la rezidenți ai nu numai învecinate, ci, de asemenea, locuri îndepărtate astfel față de kotorago nu a putut ajunge la multe dintre manastirile de personal, așa cum am avut ocazia de a face atunci când am fost în Nijni Novgorod. „[40]
Icoana Rev. Serafim de Sarov. Începutul secolului al XX-lea. (din templul Sfântului Profet Ilie Obydenniy de la Moscova)
La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. tonsurat surorile comunității nu se mai ascundeau. În munca lui LI. Denisov de mănăstiri și comunități contemporane informat cu privire la numărul de maici (unu-nouă) și novici în comunitate. Deci, el spune că în Ostrogozhsk Sfânta Treime congregație două călugărițe a trăit 17 novici ryasofornyh și 77 trudnits, [44] Tryokhsvyatitelskaya Svetlovskaya comunitatea de sex feminin numerotate 37 de călugărițe și novici, etc. în județul Pavlograd. [45] În același timp într-un număr de mănăstiri, cum ar fi un județ, Semnul județul Insar, Alexander Neva Krasnoslobodsky, regiunea Gryaznuhinskom Sfânta Treime Saratov, județul Belogorodskaya Tsaritsynsky Treime, județul vechi Kostychevskom Smolenskoe Syzran, provincia Trinity-Pyatnitskoye Tver, Am trăit doar două sau trei călugărițe, inclusiv stareței, alții au fost novici (de la 84 la 170 de persoane). [46]
După înregistrarea primei comunități de Nijni Novgorod în 1842 comunitatea a început să se înregistreze femeile de pretutindeni. Deoarece operațiunea desfășurare a comunității, aceasta ar putea fi transformată într-o mănăstire de călugărițe. În total, conform estimărilor Zverinskaya astfel de comunități femeile au reprezentat 62%. Mai mult decât atât, s-a stabilit că tradiția crearea de noi practic fiecare mănăstire a fost precedată de existența comunității femeilor. Mai ales creșterea rapidă a mănăstirilor și a comunităților de sex feminin a fost legată de „Majestatea Sa a aprobat definiția Sinodului“ din 09 mai 1881, în care nu au nevoie de cea mai înaltă rezoluție privind înființarea mănăstirilor și comunităților femeilor care sunt solicitate de ajutor din partea Trezoreriei. Dreptul de a stabili aceste comunități și mănăstiri a fost transferat la Sinod. [48] Cu toate acestea, în cazul în care instituția Mănăstirii superiorii diecezane a fost suficient pentru a aduna informații cu privire la necesitatea și beneficiile mănăstirii și să indice mijloacele pentru conținutul său, în stabilirea schituri și a comunităților au fost obligate să prezinte informații cu privire la personalul care doresc să intre o mănăstire, documente de sacrificiu sau moștenit proprietate. Procurorul-șef a obținut din revizuirea Ministerului Afacerilor Interne al absența obstacolelor în calea deschiderii comunității. Consolidarea proprietății deschise de comunitatea femeilor a necesitat acordul cel mai înalt. [49]
Ca urmare, în numai două decenii (1880-1890-lea), numărul mănăstirilor de sex masculin a crescut cu 53 (de la 450 la 503), iar femeile împreună cu comunitățile - cu 57 (de la 168 la 325). În consecință, numărul călugărilor și începătorilor a crescut de la 6481 și 2902 la 8578 și 8090, iar călugărițele și începătorii de la 4759 și 14071 la 10082 și 31533. [50]
[1] Zverinsky VV Material pentru studiul topografic istoric al mănăstirilor ortodoxe din Imperiul Rus. T. 1. Sankt Petersburg. 1890. S. XII-XIV.
[3] Colectarea completă a rezoluțiilor și ordinelor în departamentul mărturisirii ortodoxe. În 10 tone (denumit în continuare PSPiR). T. 4. Sankt Petersburg. 1876. № 1197.
[4] Descrierea documentelor și fișierelor stocate în arhivele Sfântului Sinod (în continuare - ODDS). T. 22. Стб. 1076-1078.
[5] PSP. T. 4. Sankt Petersburg. 1876. № 1279.
[6] Ibid. 1197, 1279.
[10] PSZ-1. T. 4. Nr. 1886.
[14] VV Zverinsky. Op. S. X-XII. Deoarece numărul total Zverinskaya mănăstiri rusești este 881, iar la Zavyalova - 814, există o discrepanță între numărul de mănăstiri suprimate Zverinskaya y - 496, y Zavyalova - 418 (a se vedea A. Zavialov op p.266, 271, 274 ...) .
[15] PSPi, E II. T. 1. Sankt Petersburg. 1910, nr. 167.
[16] Zavyalov A. Decretul op. S.265.
[17] PSZ-1. T. 21. Nr. 15379, § 58; Zavyalov A. Decretul. Op. S.273.
[18] PSPiR, E II. T. 1. No. 167; COR-1. T.16. 12060; Smolich I. Decret. Op. P.278.
[19] PSPiR, E II. T. 1. P.188-189.
[22] Ivanovskiy V. Legislația rusă din secolele XVIII-XIX. în deciziile lor cu privire la persoanele monahale și mănăstiri. (Experiența cercetării canonice istorice). Kharkov, 1905, pp. 156-157.
[23] VV Zverinsky. Op. 31.
[25] VV Zverinsky. Op. Nr. 1, 171, 204, 219, 380, 397, 488, 491, 514, 534, 535 și altele.
[26] RGIA, f. 796, op. 120, 705, 1. 26-27.
[27] Ibid., P. 834, d. 612.
[28] PSP. E II. V.1. № 250.
[29] PSZ-1. 23. Nr. 17375.
[30] RGIA, p.796, op. 102, 362.
[31] Colectarea completă a rezoluțiilor și ordinelor în departamentul mărturisirii ortodoxe. Domnia împăratului Nicolae I (în continuare - PSPiR, H I). T. 1. Pg. 1915. № 474; COR-2. T. 8. Nr. 6025.
[32] VV Zverinsky. Edictul op. No. 516; Deneusov LI Mănăstirile ortodoxe din Imperiul Rus. M. 1908. № 509.
[33] TsGIAM, f. 203, op. 259, 36.
[36] Ibid., Op. 3, d.11666.
[37] Ibid., Op. 9, 255416.
[38] Ibid, p. 796, op. 120, 705.
[39] Ibid, p.797, op. 9, d. 25416.
[40] Ibid., L.24-28 voi.
[41] Ibid., L.168-177; op. 96, d.16.
[42] Serafim (Chichagov), arh. Cronica Mănăstirii Seraphim-Diveevski. Ed. 2. Sankt Petersburg. 1903. C.4-5.
[43] Ibid. Pp. 268-269.
[44] LI Denisov, decret. Op. 187.
[45] Ibid; a se vedea și numărul 24, 238, 109, 110, 298, 299, 519, 536, 543, 707, 969 și altele.
[46] Ibid. 650,654, 820, 824, 840, 928.
[47] În raportul episcopului de la Nijni Novgorod Ioan, sa raportat că comunitatea Arzamas Alekseevskaya "formează o mănăstire feminină. societatea este obișnuită să trăiască în singurătate, între ele, în egală măsură, fără deosebire de rânduri. ei au un consimțământ incontestabil în a-și exercita munca comună ... ". În cazul în care comunitatea va fi ridicată într-o mănăstire clasică, atunci "totul. vor fi eradicate și, în cele din urmă, vor fi complet distruse ". (Vezi RGIA, p.796, op.120, d.705, p.29).
[48] Înregistrări ale bisericii. 1881. № 25-26.
[49] Revizuirea Legislației Bisericii-Civile asupra Departamentului Spiritual / Comp. I. Ivanovski. Ed. 3. Sankt Petersburg. 1900. C.13-14.
Trimiteți-le prietenilor: