POETUL DE BINE (METAMORFOZE)
Pitagora a învățat că sufletul este nemuritor și se reîncarnează după moartea trupului la alte creaturi, ceea ce înseamnă că toată viața este conectat înrudire profundă. El a cerut vegetarianismul, înțelegerea reciprocă, tratamentul atent al naturii. El a deținut și descoperiri geniale în matematică și muzică, dar Ovid din filosofia profesională era departe, și, deși „revelația“ a înțeleptul Samos dedicat poemul la fel de mult ca și patru sute de poezii, poetul împrumută de la el, în principal, care corespunde propriului concept, și anume: estetică pestrite teoria valorii și diversitatea vieții, atât de prețios pentru pictor baroc, pentru că Pitagora insistă asupra domnind legea lumii variabilității veșnice, separând poziția cunoscută a lui Heraclit, conform căruia „totul curge, totul se schimbă "și" nu puteți intra de două ori în același râu ". Aceste schimbări veșnice - și un fel de transformare, dau lumii din jurul nostru o frumusețe deosebit de curgătoare.
... Nu există permanent în univers.
Totul curge, iar schimbările imaginilor totdeauna înșelătoare,
La urma urmei, timpul este întotdeauna în mișcare,
E ca un râu. Nici ea, nici timpul de zbor nu se oprește
Ei nu pot, și pentru totdeauna val la valuri.
El o conduce în fața lui, fiind condus în spatele unui altul.
De asemenea, timpul este în desfășurare, orele sunt urmărite după ore,
Și, întotdeauna actualizat, pentru că, ceea ce a fost înainte, a trecut.
Sa născut un nou moment și fiecare secundă este înlocuită.
Vedeți, de îndată ce v-ați născut, în zorii nopții,
În aceeași zi de aur se înlocuiește cu o noapte neagră.
Culoarea este schimbabilă în cer: una este când se odihnește
Tot pe pământ și celălalt, când Lucifer se înalță.
Rushing pe un cal alb, încă o dată cu Aurora,
Într-o oră, ca ea, la Phoebe la mână, se lipeste.
Chiar scutul soarelui, când se ridică dimineața spre cer,
Dark purpuriu și purpuriu, se scufundă în mare noaptea.
Dar alb în formă de radiant în înălțime, în eter transparent.
Pentru că este departe de pământ, de fumul său impur.
În mod similar, Diana-luna nu poate fi fața unei constante,
Și se schimbă continuu în timpul zilei,
Că ea este o seceră și apoi, rotunjită, întregul disc strălucește.
Ne referim la trei subiecte atât de mari, care vor fi discutate în continuare: teme de fapte eroice, de dragoste și de artă. Dar, desigur, relația dintre miturile bazate pe apartenența lor într-o anumită localitate (Tebani, pod, etc.), pe teme lor (dragostea de zei, pedeapsa pentru mândrie, etc.) și, în același timp, un poet de geniu inventator în gândire, prin tranziții diferite în alternând povești scurte și lungi, schimbând stilurile și dispozițiile. El păstrează și principiu mituri Locul de amplasare a prevalat în compendiu mitologice: „istoric“ originea universului la predtroyanskogo timp, apoi troian și posletroyanskomu, așa-numitul
Ultimele cărți sunt dedicate Italiei și Romei. Transformările sunt construite într-un fel de lege care predomină în univers, oamenii se schimba aspectul lor sub influența pasiunii, voința zeilor, din cauza greșelilor fatale, dar în noua entitate să continue să trăiască caracteristica principală a naturii lor, esența lor, nu fac obiectul distrugerii; șiret și viclean rege Lycaon transformat într-un lup, un țesător Arachne abil - un păianjen, fiica flecar regelui Piura - la patruzeci de ani, etc. Pasiunile și erorile oamenilor, cruzimea zeilor sunt astfel perpetuate în lumea naturală, formând-o și umanizându-l. Fiecare plantă, rocă, stea, piatră stochează urmele fostei esențe umane.
În poezia cu o poezie neobișnuit de plină de viață, imaginea păgână a lumii, atât de fascinată de Schiller, inspirată de "Metamorfoza", este exprimată:
Unde acum, așa cum ne-a învățat înțelepciunea,
Mingea mortă din spațiu este fierbinte,
Acolo, în tăcerea regulilor maiestuoase
Chariotul Apolloi de Lumină.
Aici, pe înălțimi, au trăit orele,
Această pădure era un baldachin pentru sere,
Acolo de urna unei tinere naiad
Bateți cascada argintie.
Această laură era o nimfă care se ruga,
În acea stâncă, fiica lui Tantal este tăcută,
Filomela plânge în întuneric mai des,
Se suna gemul Shirping-ului din stuf ...
Unde ești lumea luminoasă? Întoarce-te, ridică-te din nou,
Ziua de înflorire pământească!
Numai în împărăția fără precedent a cântecului
Trăiți în continuare calea ta fabuloasă.
(Schiller F. Gods din Grecia, tradus de M. Lozinsky)
În ciuda numeroaselor tragedii, credința că eroul nu moare, dar continuă să trăiască în imaginea Randunicilor, privighetorile, violet sau lebădă, ea aduce o anumită măsură, cititorul modern, cu dramatic se întâmplă, și el este mare.
Morții sunt invariabil descriși înconjurați de muze și poeți celebri, cu comprimate scrise și instrumente muzicale în mâinile lor. În regiunea Muzelor și a lui Dionysus, chiar aici sunt obișnuiți meșteșugari simpli și copii mici, toți care sunt dornici să "urce la stele". La vilă, viața romană este înconjurată de picturi de perete, printre eroi de mit, faimoși înțelepți și poeți; în grădina care reproduce lichiorul atenian, în mijlocul statuilor de marmură. Mortalul pare a fi eroizat prin cultură, iar chiar colecția de opere de artă îl ridică deasupra simplelor muritori. Poezia nu este belles lettres în sensul modern, ea se leagă de ordinele divine și dă viață veșnică. Nu fără motiv, "Metamorfozele" se termină cu cuvântul semnificativ "vivam" (voi trăi), trăiesc, încarnat într-un cuvânt nemuritor.
În a doua parte a Faust Pantalide a lui Goethe, după ce Elena sa întors în lumea interlopă, îi spune fetelor troiene:
Cel care aparține elementelor aparține elementelor
El nu a dobândit și nu a aspirat la cel mai înalt.
Se amestecă cu ei.
(Goethe I.- W. Faust, tradusă de B. Pasternak)
Fuzionarea cu elementele, cu „elemente“ - aici o cale de ieșire din cercul vicios al vieții și al morții, un al treilea mod, modul de dizolvare în natură, astfel încât să se bucure muritorii. În Ovid în „Metamorfozele“ bucuria de dizolvare în natură, aceasta nu este doar amanta, imitând un om în grădinile sale, parcuri și paturi de flori, dar, de asemenea, un element de necaz teribil, pentru a atrage în rețeaua lor neglijent în locuri rezervate pentru el, insidios, lacuri atractive pe misterios țărmurile mării. Aceste reprezentări antice cunoscute la noi din basme peste tot în lume, dar ei erau încă în viață în contemporan Ovid Roma, unde sa închinat înaintea dumbrăvile sacre și copaci vechi, coroane și decorează bandaje. Un astfel de arbore dedicat Ceres, Erysichthon taie pe cei răi, pentru zeița pedepsește foamea veșnică. Ovidiu explică în mod clar aici povestea poetului grec Callimachus.
Dar lumea de natura italică farmecele plin de viață plin de el, se uită la ea prin prisma eroilor de transformare și observă chiparos subțire, falnic spre cerul înstelat de sus lui ghimpată, pini de mare podpoyasannost, înăbușit la malul mării freamăt, diversitatea de pajiști de primăvară, o combinație rafinată de culori pe culori de zambilă și crin, parfum de rozari de Paestum, aromă de italia lavra. Desen cu claritate expresiv procesul de conversie a anatomiei lor fantastica (care membri ai corpului uman, în care o parte a plantei sau rândul său animal), el analizează îndeaproape frumusețea înghite, într-un argint lebădă albă frumos în modelele sculptate iederă și frunze de viță de vie. La fel ca Goethe și Leonardo da Vinci, el este atent la toate detaliile pitorești din ceea ce am putea scrie o carte întreagă. Crescut rural magnific din Italia a stagnat apoi, în stepele sumbre Dunării năpădite cu iarbă pene și pelin!
Dar lumea transformărilor din poezie este extrem de diversă! Se compune nu numai din metamorfozelor „de capital“, care determina soarta eroului, imaginile tragice și detaliate, dar, de asemenea, de multe conversii mici, unitate, care sunt clasificate și fenomene doar minunate care au loc aici și acolo, în natură. Poetul ca și constructe microcosmos special care trăiește prin propriile sale legi, în cazul în care realitatea este transformată într-o extravaganta festiv ca un microcosmos al Lydiei regelui Midas, cel care a vrut să Bacchus la răsplătit cu darul de a se transforma in tot aurul ea tot ce a atins, iar acum - ramură rupt se transformă într-o bijuterie, a ridicat o piatră - în lingou grele urechi se toarnă raze de mere sunt rodul Hesperidelor, chiar și stâlpii ușii emit lumină. Ordinare, de zi cu zi magic transformat: regele spală mâinile - și ploaie strălucitoare care curge de la ei, în stare să înșele Danae. Înainte de a-l pune masa de banchet, dar pâinea se întărește sub degetele, fructe minunate strălucire de lumină, apă și vin să devină fluxuri de aur topit și omul bogat de lux cu care se confruntă cu moartea prin înfometare. Ajutorul vine aceeași Dionysos, prin care se dispune Lidienilor să se spele pe mâini în râu Pactolus, care a devenit de aur. Midas este pedepsit pentru setea lui de lux, dar apoi este pedepsit pentru lipsa gustului. gust neplăcut în poemul de artist rafinat Ovid ca un viciu, și vice pedepsește. Lydiană barbară a transformat o ureche surdă la liră divină a lui Apollo, preferând tonul dur de-capră picioare Pan, iar Musaget divin îl răsplătiți pentru că urechile măgar, care Midas ascunsă cu grijă, cu o cununa de lauri, dar secretul a relevat ... coafor regal. Nu se poate păstra tăcerea în legătură cu descoperirea sa, a săpat o groapă și a șoptit secretul în această gaură, iar apoi bastonul a crescut și în curând divulgate Midas rușine în întreaga lume. Minunile urmați semnele pentru conversia transformării, dar se schimbă în mod constant stilul narativ, unghiuri schimbare, unghiul de vedere: umorul este adiacent la drama, comedie idila, elegia cu epopeea. Poemul strălucește, revărsând culori irizate. Aici avem o poveste extinsă vrăjitoarei Medeea, este interesant pentru minunile sale, puterea magică, pe care le deține. Această vrăjitoare, în esență, nu este lipsită de un dar poetic, care se bazează și pe transformări; rugăciunile ei stăpânei spiritele misterioase ale naturii, crescătorul secretele nopții, Gold Star și Pământ-amanta de poezie de mare umplut. Pe carul cu aripi zboara toata Grecia, toate munții, văile și coasta - o lume mică pentru această vrăjitoare. Peste tot, Medea își adună ierburile miraculoase. Prin urmare, chiar și este cunoscut în detaliu compoziția o poțiune miraculoasă, pe care ea gătește într-un cazan de cupru pentru a întineri tatăl său Jason - Esono. În fața cititorului din nou, este ceva incredibil și minunat: crengi uscate de măslini, care interferează cu bulion, acoperite cu frunze, și apoi fructe de padure; de la spray-ul de iarba verde spumă crește și flori înflorește. Esson însuși se transformă, aruncându-și jumătate din anii săi. Când vrăjitoarei face perfidie fiicele lui Pelias să ucidă tatăl său, și-l promite tinerilor, dovada structurii puterii efective a cufunda berbec vechi înapoi ca acesta iese din mielul jucăuși.
Poetul admiră ceea ce se întâmplă, ca și în cazul în care ocazional, ajustând proza, corectarea lui, pentru că în viața de zi cu zi simplu, care aici și nu intră în câmpul său vizual, el observă o mulțime de „miracole obișnuite“. Dovezile acestui fapt sunt numeroasele comparații artistice - această lume particulară a poemului. Pe colegii cu privire la modul în care se impales în sabie disperare, sânge spurts rapid în sus ca fluxul de apă din țeava de apeductele romane - acest miracol Ovid arta modernă. Venus produce, de asemenea, o floare din sângele lui Adonis decedat, stropindu-l cu nectar, și se fierbe ca un balon curcubeu, care cade pe o băltoacă în ploaie. Nu un miraculum ciudat, observat în fiecare zi!
Imediat lângă povestea lui Niobe, ea spune povestea unui nevinovat persecutat „mama vitrega“ săraci, copiii ei Juno Luton pe o zi fierbinte care vin la Licia și încearcă să potoli setea într-un lac mlăștinos. Dar sătenii furioși nu numai să-i alunge, dar vzbalamuchivayut apă, deși copiii le-a tras memoriu mâini mici. În furie Latona pedepsește aroganți oameni viața veșnică într-o astfel de favorit al mlaștină, și transformarea de sine face sa devina realitate cititorului ca un fel de rebus: sătenii place să înoate și se arunca cu capul, ei continuă să se certe și sub apă, capul este fuzionat cu corpul, abdomenul este alb, partea din spate este verde - și aici, în mlaștină sari ... broaște croaking (VI, 379-381).
Întreaga poveste este spusă de sătean pios, estimând vechi, înconjurat de stuf fluturandu altar Latona. Astfel de altare erau mulți în moderne Ovid Italia, au fost atent păzite, iar oamenii „a poporului“, „plebeu“ apare în poemul punct de vedere moral superioară decât conducători puternici și mai marii, precum Niobe sau celebrul rege, Pentheus, să nu recunoască Dionysos (III, 511 și următorul.). În ceea ce privește ultima miniatură, The Ovidiu introduce chiar caracterul ei, inventat de el însuși: timonier modest Aketi, martor la masacrul lui Bachus de jefuitorii trădătoare care au vrut să vândă ca sclavi ai lui Dumnezeu. Pentheus fierbe cu furie, pedeapsa amenințat, disprețuind minuni Bacantele inventat. Aket este calm, crede în puterea irațională, miraculoasă, dincolo de rațiune. Credință, care pătrunde, în esență, întreaga poezie.
Din abisul de detaliu reale introduce poetul, care descrie conversia piraților în delfini - povestea de nenumărate vase și picturi murale. Precizia este confirmată de faptul că ei înșiși ceas convertibile reciproc, și cât mai multe douăzeci de oameni, o ondulată și înnegrite, acoperind solzi; celălalt este surprins, iar gura lui se lărgește, iar nările sale se înălțau; al treilea observă că mâinile lui au devenit prea scurte și vâslele se scurg din ele; patra am vrut să apuca coarda, dar nu era nimic de a apuca, și el a căzut în mare, ca buturuga cu o coadă secera brusc crescut. Ei au format în valuri un dans rotund mare, sărind, eliberând apă de la fălcile largi, stropind și frolicking.
Sub arcul decorat artistic grote de cristal graba flux, ceea ce îi place să facă baie zeiței-huntress. Și acum a venit cu nimfele ei. Băiatul Diana! Parcela, artiștii favoriți, și așa mai dispuși, ca întotdeauna, pentru a concura cu ei. Mișcarea, expresii faciale, postură - aceasta este ceea ce el (III, 135-175) interesează. Una dintre servitoarele care iau din mâinile arcul și săgețile Diana, celălalt - Razuvaev treia - se leaga parul ei, iar restul a lua apa în casetele de apel, atunci și acolo Acteon,
În „trei sute“ Ovid scrie că motivul pentru expulzarea lui a fost „ochi“, care a văzut ceva bolnav, și solicită comiterea infracțiunii o greșeală, nu o crimă, atât în introducerea Acteon (Metamorfoze. III, 141-142, Tristele. II, 207- 208). Mai mult decât atât, el cere în mod explicit poezia completează povestea transformării sale, pentru că ea se duce la Roma în listele:
Există un poem în cincisprezece cărți despre trupurile transformărilor.
Cel care a fost salvat de foc, unde m-au ars.
Ea, vă rog, spuneți-mi, că există printre transformări
A fost introdusă o nouă poveste despre transformarea mea.
Da, soarta sa transformat într-un nou corp.
Fosta fericire este acum în lacrimi dureroase.
(Tristia, I, 1, 119-124)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: