Este posibil să presupunem că fătul este doar un "cheag de țesuturi" și nu o ființă umană? Problema statutului embrionului Ființa umană, în curs de dezvoltare, trece prin mai multe etape tranzitorii - de la celula fertilizată până la individ. La ce punct de pe această scală de etape începe viața? Este posibil să se pună semnul egal între concepte și designul lor material - "om", "embrion", "fruct", "germ"? La ce punct devine o ființă umană un subiect moral? Răspunsurile specifice date de cultură și știință s-au schimbat de la epoca la epoca. Conform tradiției antice estice, vârsta unei persoane este socotită din momentul conceperii. În civilizația antică occidentală, se credea că viața începe cu nașterea. Pentru o lungă perioadă de timp, medicii au legat începutul vieții fătului cu prima "agitare".
De exemplu, la începutul biologia secolului XX legat „viata“ cu fat de 4 luni vechi ca „un embrion până la 6 săptămâni - pânză simplă, până la 2,5 luni - mamiferului unui ordin inferior, și este un 4 luni fixat prin apariția țesutului cerebral fetus, care indică apariția unei ființe reflexiv-perceptive. " Cunoștințele etice oferă răspunsurile la întrebări despre când și în ce condiții o ființă umană devine un subiect moral, adică purtătorul de drepturi morale propriu-zise, și mai ales dreptul de a nu fi omorîți. La începutul vieții unei ființe umane, întrebarea poate fi rezolvată dacă se determină criteriul statutului moral al fătului uman.
Avortul este una dintre cauzele mortalității materne. Cu toate acestea, avortul este periculos nu numai pentru sănătatea femeilor. Consecințele morale și demografice ale acestei practici "medicale" pentru societate sunt distructive.
Astfel, producerea avortului - încheierea artificială a sarcinii - este inadmisibilă din punct de vedere etic, deoarece este vorba de uciderea deliberată a unui copil nenăscut. Textul original al jurământului Hipocrate, printre principiile cunoscute fiecărui medic, conține o obligație: ". Nu voi da un pesar abortiv unei femei. Îmi voi petrece viața și arta mea curată și curată. " Consecințele periculoase și inevitabile ale avortului includ o încălcare a stării fizice și psihice a unei femei.
pe Biomedical Ethics afirmă că toți hormonii, precum și alte contraceptive, efect „contraceptiv“, care se bazează pe prevenirea implantarea unui ovul fertilizat sunt, de asemenea, avortiv, iar utilizarea lor este echivalent cu avortul, așa cum a început deja să distrugă viața.
Medicii ar trebui să caute toate modalitățile posibile de a salva viața unui copil, și nu o modalitate de a rezolva problema cât mai curând posibil.
Împreună cu avortul artificial, formele de intervenție medicală în funcția generatoare umană sunt contracepția și sterilizarea. În prezent, femeile au drepturi egale atât pentru avort cât și pentru contracepție și sterilizare. Cu toate acestea, aceste forme de intervenție medicală nu sunt echivalente.
Contracepția și sterilizarea sunt forme de prevenire a avorturilor artificiale, inclusiv a celor ilegale. Utilizarea pe scară largă a contracepției reduce numărul de avorturi. Principalul obstacol în calea dezvoltării științifice a metodelor care împiedică concepția este condamnarea medicilor lor din punct de vedere etic. Cea mai eficientă metodă de contracepție este sterilizarea - "bandajarea" sau crearea unei obstrucții artificiale a tuburilor uterine. Este posibil nu numai pentru femei, ci și pentru sterilizarea masculină (vasectomie).
Pentru civilizația modernă, la nivelul prevederilor ONU, poziția este tipică că avortul nu poate fi considerat o metodă de control al nașterii. Această metodă devine contracepție și sterilizare la un nivel de practică medicală și principiile de „planificare familială“ și „comportamentul reproductiv corect“ la nivelul ideologiei. Medicul englez J. Drysem la mijlocul secolului al XIX-lea a fost unul dintre primii care a susținut utilizarea măsurilor contraceptive pentru a preveni concepția. Din acest moment, contracepția este considerată ca un mijloc de control al nașterilor și este asociată direct cu problemele demografice din lume și din regiuni. În prezent, în mai mult de 60 de țări, serviciile de maternitate și îngrijire a copiilor lucrează împreună cu serviciile de planificare familială la nivel de stat. În 1952, a fost înființată Federația Internațională pentru Planificarea Familială (IPPF).
Întrebările legate de etica inseminării artificiale sunt probleme de atitudine față de începutul vieții umane. În cazul unui medic avort și o femeie intră într-o atitudine morală față de viața umană, chiar dacă numai în etapa de la începuturile sale, pe o perioadă de mai multe zile, săptămâni, luni. Întrucât prin inseminare artificială nu este vorba despre începutul unei vieți deja existente, ci despre posibilitatea începutului ei. Și dacă avortul, contracepția, sterilizarea - o luptă cu apariția vieții umane, însămânțarea artificială - o luptă pentru posibilitatea apariției acesteia.
Articole similare
-
Dependența de droguri în rândul adolescenților ca problemă socială și pedagogică - sociologie
-
Specificitatea sărăciei în Rusia modernă - sărăcia ca problemă socială
Trimiteți-le prietenilor: