La mijlocul secolului al XVIII-lea, ahabismul a apărut. în Nejd (Arabia centrală). Întemeietorul său a fost Mohamed ibn Abd-al-Wahhab, în numele căruia sa format cuvântul "Wahhabis". Cu toate acestea, wahabii arabi nu s-au numit niciodată și nu se numesc ei înșiși. Ei numesc doctrina lor "tawhid" ("unitate"), și ei înșiși "muvahhids" "adepții lui Tawkhid").
emiri Nedzhdskie înțeleagă beneficiile care pot fi obținute de la ei wahhabismul, nu imediat. Ibn Abd al-Wahhab a avut în mod repetat, să se mute din emirat din emiratul, până când, în cele din urmă, conducătorul unuia dintre ei, Muhammad Ibn Saud Dariysky a fost destul de vizionar și încheiat cu profesori uniune religioasă, deci, pentru care a promis solemn să lupte împreună pentru victoria Tawhid. În acest caz, emirul nu a ascuns aspirațiile sale politice:. „Credința ta - credința mea și poporul meu ... si l-am dus la limitele extreme ale terenurilor arabe“ [2]
Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. după moartea fondatorului Wahhabismului Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, emirs nedzhdskie - saudiți - au însușit nu numai laic, ci și autoritatea spirituală supremă, lăsând urmașii lui Ibn Abd al-Wahhab ( „aulyad el-Sheikh“), numai funcția de predicatori și judecători [4,5].
Prima stare a saudienilor a fost învinsă de forțele combinate ale egiptenilor și ale turcilor. Cel de-al doilea stat saudit, care a venit în cea mai mare parte a secolului al XIX-lea. mult a trebuit să înceapă din nou, dar Wahhabismul a rămas în continuare bannerul său politic și religios. Numai primul război mondial, din cauza care a urmat între Turcia și Anglia rivalitate Nedzhdsky emiratul, tesut între părțile aflate în conflict, va avea noi oportunități de a-și consolida pozițiile lor sub auspiciile aceluiași Wahhabismului. Dar emiratul din Wahhabis nu a atins vechiul teritoriu sau fosta putere.
Noul ascendent al acestui emirate a fost asociat cu o altă creștere puternică a wahhabismului. La începutul anilor 1910, trei Qadi dintre Wahhabii - Abd-al-Karim Abdallah Ibn Abd-al-Latif și Isa - au prezentat două cerințe: respectarea strictă cu reglementările Wahhabismul și crearea obschevahhabitskogo fraternitate, ai cărei membri sunt de a iubi patria lor, fără îndoială ascultă emirul Imam și în orice mod de a ajuta reciproc, refuzând orice contact cu europenii și locuitorii țărilor controlate de acestea. [6]
Toate acestea s-au datorat mai multor cauze fundamentale. În primul război mondial, principala fermă a bedumenilor arabi - cămilă - a început să se prăbușească catastrofic. Cererea de cămile a căzut. Puterea de cumpărare a beduinilor nu a afectat decât locuitorii oazelor agricole. Ruina economică a condus la o intensificare a fragmentării feudale-tribale. Potrivit ofițerului german de informații K. Rasvan, până în anii 20 ai secolului XX, "Șeicii dominau triburile lor numai din cauza rudelor și a sclavilor înarmați cu vehicule militare și chiar cu mitraliere" [7]. În aceste condiții, au fost necesare măsuri urgente pentru unificarea și centralizarea terenurilor arabe. Și aceste măsuri a fost așa-numitul ihvanstvo ( „Ikhwan“ - „Brothers“) - noua, cea mai mare creștere a mișcării Wahhabi - concepute pentru a aduce la viață a treia stare saudit cel mai puternic.
Emir Muhammad Ibn Saud a declarat că toate triburile și oazele beduine, care nu sunt incluse în circulație ihvanskoe și nu-l recunoască drept emir și imamul, să fie considerate ca dușmani ai statului Nedzhdskogo. Toate șeici majore beduini au fost internați în Riyadh, și lipsit de triburile lor de conducere au fost trimiși predicatori Wahhabi - „mutavva“ ( „taxa“). Ei au continuat să implice nomazii în mișcarea lui Ivana și, prin urmare, să-și întrerupă organizarea tribală. Justificarea ideologică pentru acest lucru a dat deja Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, care a învățat că Wahhabi nu ar trebui să fie aproape de nevahhabitam, să fie chiar și o rudă apropiată. Ikhwan a trebuit să elimine simbolul arabismului - firul de păr de pe cortul capului și să înfășoare capul cu un turban alb. A fost imposibil să mănânci cu neihvânom și la o întâlnire pentru a răspunde la salutul lui. În locul tribalului, a fost introdusă asistența reciprocă a lui Ivans: un om care și-a pierdut animalele din cauza unui raid, epizootic etc. a fost suficient să informăm frații despre acest lucru și au organizat imediat o colecție de donații [8]. Pentru a scoate din ce în ce mai mulți convertiți din mediul lor natal tribal, ei trebuiau să migreze spre coloniile agricole - "hijrahs". Hijra erau acele focare în care, sub supravegherea lui Mutawa, procesul de transformare a Bedouinilor în subiecți ai unui stat unitar era în plină desfășurare. A fost condusă o politică de morcovi și morcovi: războiul sacru - "jihadul" a fost declarat sfidător, prozeliții au beneficiat de tezaurul lui Emir. Colecția de țări din Arabia Saudită de Arabia Saudită a continuat. În anii 1920, Jabal-Shammar, Hijaz, Asir au fost capturați și au fost suprimate o serie de revolte în principalele triburi beduini [9, 10]. Fragmentarea feudală și tribală a fost depășită, Arabia Saudită a fost declarată împărăție.
În procesul de creare a unui stat feudal centralizat, primul Wahhabis arab sa retras cu ușurință de la fundamentalismul strict și de la legalizarea inovațiilor vitale. Fumatul tutunului, utilizarea băuturilor alcoolice, purtarea țesăturilor de mătase de către bărbați etc. a rămas interzis (în anii 1970, doi englezi au fost bătuți public pentru consumul de alcool). Dar utilizarea tehnologiei moderne a devenit o normă. Țara a început să importe o cantitate semnificativă de mașini, instalații radio-telegrafice, mai târziu - arme automate, mașini blindate și avioane. Pe scurt, Wahhabismul a rămas un banner ideologic, atâta timp cât era util și nu mai era așa atunci când sa dovedit a fi inconfortabil. Dar pentru o mare parte a populației, în special a săracilor, Wahhabismul a rămas un realist atrăgător al Islamului fundamentalist. În tot acest secol, a fost luată de un număr semnificativ de musulmani din Maroc în Indonezia. A apărut în Rusia: în Asia Centrală, în regiunea Volga, în Caucaz. În unele țări musulmane, au existat și alte motive pentru răspândirea Wahhabismului. Aici se poate trasa o anumită legătură între situația politică din Arabia centrală și cea nordică din a doua jumătate a secolului al optsprezecelea și a treia a secolului al XX-lea. și situația din aceste țări. De aceea ne-am permis să prefacem esența articolului cu o descriere mai mult sau mai puțin detaliată a originilor wahhabismului.
Și Islamul oferă oportunități ample pentru acest lucru. Una dintre principalele sale prevederi a venit din Evul Mediu - religia este mai presus de etnie. Wahhabismul, ca și alt simț al islamului, nu aderă la această dogmă.
De ce a apărut wahhabismul și sa răspândit treptat în Caucazul de Nord? Există două centre principale de Wahhabism aici: Dagestan și Karachay-Cherkessia. Aceste republici sunt multinaționale. În Karachaevo-Cerkessia, în plus față de limba rusă (inclusiv subethnos cazaci), trăiesc patru popoare indigene - Karachai, cerchezi, Abaza și Kuban Nogai. Există atât de mulți oameni, încât numai doi sunt desemnați în denumirea "titlului" republicii; restul a rămas "fără titlu". În ceea ce privește Dagestan, situația de aici este unică: se pare că nu se întâmplă în altă parte a lumii. Dagestan este populat de aproape treizeci de grupuri etnice (unele, poate, subethnoses). Motivele acestei situații sunt în general clare. Dagestan este un "pământ de munți", tăiat și de chei adânci. Acest lucru a contribuit întotdeauna nu la nivelare, ci la păstrarea unor caracteristici străvechi lingvistice și culturale. Cu alte cuvinte, în Daghestan a existat întotdeauna un proces diametral opus celor observate în aproape restul lumii. În plus, acest proces a fost alimentat de invazii străine străvechi ale Caucazului, din cauza cărora reprezentanții sau grupuri întregi de alte popoare trebuiau să se ascundă în munți. Este adevărat că a avut loc și o convergență a grupurilor etnice mici cu cele mari. Opt popoare din Dagestan s-au consolidat în jurul valorii de Avars, patru în jurul lui Lezgins, trei în jurul lui Kumyk. Motivul consolidării relative a fost apropierea lingvistică [11, 12]. Dar politehnicitatea rămasă este frumoasă. Principala legătură între popoarele din Dagestan a fost și rămâne limba rusă. O situație similară cu rolul de legătură dintre limba rusă este observată în Karachay-Cherkessia.
Acum, când anumite forțe, atât predemi Caucazul de Nord, cât și în regiune se bazează pe producția regiunii (sau cel puțin o parte din ea) din Federația Rusă, trebuie să înceapă un alt cimentare. Și, o dată în Arabia Saudită, wahhabismul a fost destinat să se unească ideologic feudal și fragmentat și clanuri beduini, ca mijloc de-etnic Uniunea republici azi (și în republicile pe termen lung între ele), unii lideri din Caucazul de Nord vedea totul în același Wahhabismului.
emisarii Wahhabi misionari ajung în Caucazul de Nord, în special în Daghestan și Karaciai-Cerchezia, din Pakistan, Iordania, chiar și Arabia Saudită. Recrutarea se face printr-o varietate de mijloace. Devotat musulman care cunoaște de la părinții și bunicii lor, care a adus multe națiuni război Caucazian (distrugerea sau expulzarea popoarelor Adygei-abhaze întregi din Marea Neagră, spre exemplu Ubykhs forțată muhadzhirstvo altele, depopularea totală), în general, nu au nevoie de campanie, munca se face cu o masă neutră De de asemenea, potrivit unor date din domeniul etnografic, fiecare primind wahhabismul primește compensații monetare, iar cantitatea de acest lucru pentru atât de multe bine stabilit că există cazuri când un convertit la Islam și wahhabiții sunt locale Rusă.
În forma în care distribuite în prezent în Caucazul de Nord wahhabismul, nu este ceva solid. Fără a intra în detalii, putem distinge două aripi printre wahhabiții - reformiste și radicală. Cea mai importantă sarcină este aceeași: islamizarea populația regiunii și, în cele din urmă, pentru a stabili întregul teritoriu al Caucazului de Nord, un stat islamic independent. Dar tacticile sunt diferite, toate Wahhabi Imam Rusia (adică, nu numai Caucazul de Nord, dar și Volga) Nazhmutdin Gazalievich Nazhmutdin având reședința la Moscova - un reformator. El crede că răspândirea programului Wahhabismului ar trebui să fie proiectate pentru douăzeci de ani, și a proclamat jihadul Coranului (războiul sfânt împotriva „necredincioșilor“) în acest moment ar trebui să fie nu atât de mult un război ca propagandă; construirea de moschei, predarea elementele de bază ale Islamului, lucru explicative în rândul populației, distribuirea de pliante și literatură. Dar reformist Wahhabismul sugerează, de asemenea, o critică sistem politic, abordarea problemelor economice presante, lupta împotriva mitei și a corupției unora și sărăcia altora. Inclus aici și critici dure clerului musulman oficial, care este acuzat de ignoranță din Coran si Sunnah, o abatere de la Sharia, etc. Un alt lucru este radicalii Wahhabi. Ei nu vor să aștepte, iar jihadul pentru ei este un război deschis cu non-musulmani. Cu toate acestea, aceste și alte wahhabiții se opun „noutăți“ ( „oferta“), deși se bucură, cum ar fi wahhabiții arabe, toate realizările civilizației tehnice moderne, și se opune utilizării de alcool, tutun și droguri. Așa cum îi stă bine un adevărat musulmani, ei numesc pentru crearea de familii mari de folosință îndelungată (Islamul interzice strict contracepție și planificare familială, în general). Interesant accident vascular cerebral. În Caucazul de Nord este interzis în mod tradițional de căsătorie eco-văr (căsătoria cu fiica fratelui mamei sau sora tatălui). Între timp, mujahedinii, ca urmare a Sharia, o astfel de căsătorie este legală.
Nu toate wahabii din Cecenia sunt extremiști, dar cele mai radicale Wahhabis din Caucazul de Nord sunt concentrate acolo. Se tem de faptul că activitățile anti-Wahhabi ale guvernului din Cecenia pot afecta relațiile sale cu o parte a popoarelor din Daghestan, printre care există puține wahabi.
Trimiteți-le prietenilor: