Virtutea creștină a castității și a purității
Răspândirea acestor zile este defectul disfuncțional și "deversarea senzualității".
Un creștin ar trebui să rămână treaz spiritual pentru a se păstra în puritate și castitate.
Scrierea creștinilor în orașul Efes, apostolul Pavel a scris: „știi, că nici un desfrânat, nici necurat (destrăbălat), nici un lacom de avere, care este un închinător la idoli, nu are moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu“ (Efeseni 5: 5). La început, creștinii trăiau printre neamuri, care este foarte ușor de pe afacerile fiului risipitor, nu a fost considerată ca nu mai păcătuiești necurăția considera carnale, curvia, avariția, plotougodie, ci pur și simplu - „satisfacerea legilor umane ale naturii.“
Aceste zile, aceste vicii s-au înmulțit până la extrem. Multiplicarea le aduce o ultima judecată ofensivă, după cum Apostolul Pavel a scris în aceeași scrisoare: nici unul (din aceste vorbe deșarte depravată), nimeni să nu vă (creștini) înșele cu vorbe goale, căci din pricina acestor mânia lui Dumnezeu vine peste fiii neascultării. (Efeseni 5: 6) Pentru aceasta. și anume din cauza multiplicării acestor vicii, vine mânia lui Dumnezeu - Judecata de apoi a lui Hristos asupra lumii.
. „Starea morală a oamenilor din ultimele zile ale lumii a fost Domnul compară starea persoanelor care trăiesc înainte de potop au avut apoi un potop terifiant de senzualitate toate -. Carnea, - le-a spus Dumnezeu Același lucru se va întâmpla înainte de sfârșitul afacerilor carnale mondiale cu extorcare ia .. cel mai bun de tot ".
Corupții au numit Apostolul fiii neascultării (Coloseni 3, 5), care nu pot fi convinși că viața impurită - este dăunătoare. Nu cred nimic. Ei nu cred în Dumnezeu Însuși, nu cred în nimic și nu se opun nimicului, neîncredere încăpățânată.
Aceștia erau oamenii antediluvieni care au trăit în timpul lui Noe și nu au crezut predicile sale despre pocăință.
Astfel vor fi poporul și înainte de sfârșitul lumii - fiii neascultării. Apoi, inundațiile au luat pe fiii neascultării, iar la sfârșitul existenței lumii, potopul de inundații și Judecata lui Dumnezeu vin brusc asupra celor nelegiuiți.
"Dumnezeu nu se abate de la Dumnezeu prin nici un păcat, ca prin indecente (deznădejde)". Răpirea și deznădejdea sunt un abis în care multe suflete umane sunt înecate și ucise.
Potrivit călugărului Makarios cel Mare, "oricine iubește și ceea ce este conectat în acest secol, schimbă fără îndoială Împărăția Cerurilor și ceea ce este mai rău, el recunoaște ca Dumnezeu".
Creștinul de acum peste tot este înconjurat de multe ispite. Condițiile din jurul depravarea păcătoasă a moralei și a corupției necesită sobrietate spirituală intensă și eroism să se păstreze curate și caste și pentru a evita vicii novoyazychnikov. Nu fiți parteneri cu ei. (. Efeseni 5: 7-8) - - Apostolul îi îndeamnă, feriți-vă de orice concesii carne greholyubivoy, evita necurăția, extorcare de fonduri, nici o părtășie cu lucrările neroditoare ale persoanelor care trăiesc în bogozabvenii neglijent, ci umbla ca niște copii ai luminii, să te păstrezi curat și castitatea (1 Tesaloniceni 4, 3-4). Castitatea este o virtute comună creștină. Virginitate și căsătoria - nu este pentru toată lumea, și castitatea - pentru toți (svt.Filaret Moscova).
CE ESTE PERSONALITATEA SĂ VENESC?
Semnificația cuvântului "castitate" conform Sfintei Scripturi.
Noțiunea de castitate ca puritate a sufletului și a trupului din păcate carnal și ca de integritate este numele cuprinzător al tuturor virtuților.
Scrierile apostolice și scrierile Părinților sub castitate se înțelege puritatea adesea de orice întinăciune a cărnii păcatului, precum și starea de sănătate a minții și a sufletului (Sf. Ioan Gură de Aur). În scrierile lor, castitatea este marcată de cuvântul grecesc (sophrosune). Inițial, valoarea acestui cuvânt a fost: prudența (2 Mack 4, 37; Fapte 26, 25; 1 Petru 4, 7 ...), Sanity zdravomudrie, înțelepciune în viață și cuvântul (svyat.Feofan Zatvornik).
Castitatea este "înțelepciunea deplină, atît de mentală, cît și de morală" (Fedorov NF).
„Conform etimologice sale cuvântul grecesc“ castitate „indică soliditatea, nedeteriorate, și unitatea tuturor starea normală a vieții spirituale interioare a integrității și puterea personalității creștine, prospețime forțe spirituale și dispensa spirituală a omului interior“ (Fr. P.florensky).
Conform definiției Sfântului Grigorie de Nyssa, "castitatea, împreună cu înțelepciunea și prudența, este o eliminare bine ordonată a tuturor mișcărilor mentale, acțiunea armonioasă a tuturor forțelor mintale".
Castitatea este ceea ce păstrează spiritul unei persoane de a fi scufundat în carne; este auto-conservarea spiritului uman, fără de care omul devine carne, animal, pierde tot omul (Sf. Efraim Sirius).
Castitatea este starea opusă depravării, suflet mutilat. Celina razvorochena personalitate, sunt dovedit nevoile și dorințele josnice ale cărnii și sufletul de moloz, carnal suprimat, pasionat, păcătoasă. Depravat om - ca și în cazul în care se întoarse pe dos, expunând cu nerușinare de rușine. În loc de rușine este nerușinare și cinism, obrăznicie - indicele corupției și corupția sufletului. (Coruperea Cuvântul provine din slavă tło sensul de jos, podea, fundație a spus: .. „El a jefuit pământ“, care este curat, la pământ, „pâine putrezit la pământ“, adică tot așa cum era evident că verbul „a supurează.“. și „tlit“ se referă la procesul de degradare, fractură apar la baza structurii la sol. În acest caz, în ceea ce privește corupția umană denotă nemurirea sau perfectă, adică distrugerea inimii la sfârșit, sol, sau, mai corect, ca și depravare, - daune ființelor umane motive sufletului său, coruperea la partea de jos , În acte de corupție la nivel din urmă, deșurubat, dezintegrarea personalității, tremuraturi, confuzie, prăbușirea vieții spirituale, fragmentarea acesteia, starea de instabilitate dureroasă, într-un cuvânt, este - „începe înainte de expansiune Gheena a individului, disecția lui păcatelor“ (Mt 24, 51. ; ... Luca 12,46) (Fr P.florensky) masca numai rămâne omului în depravarea omului, căci spiritul este pe moarte treptat, decolorare.
Persoana veche (păcătoasă) este decăzută în poftele seductive (Efes. 4, 22), adică pasiuni, care trăiesc, de obicei, o persoană interesată. "Viața egoistă în dependența de sine și pasiunile distruge, epuizează și consumă natura umană" (Sf. Teofanul Răscoasa). Acest lucru este valabil mai ales pentru păcatele carnei.
"Alte păcate", spune Sfântul Atanasie cel Mare, "dăunează un suflet, corupe și corupe corpul și distrug corpul, epuizând forța spirituală și vitală".
Potrivit Sf. Efrem Sirul, „corupția păcătoasă este la pierzare, pentru că penetrantă în secret în profunzime, produce putregaiul natural incurabile care pare maloyu, dar este imensă, pentru că se răspândește ca ferment, acțiunea cap până în picioare.“ Sufletul omului corupe nu numai păcatele cărnii, ci iubirea de bani, popularitate (vanitatea), invidia și ura, mânia, aroganța și împietrirea inimii, minciuni, lăcomie și bogozabveniem, și orice alte rele, pline de ură față de Dumnezeu (Sf. Efrem Sirul).
Creștinii, fiind sfințită de dătătoare de viață în baptisteriu, purificat de orice întinăciune ciuma vechi, este templul lui Dumnezeu (1 Cor. 3,16-17), că nimeni și nimic nu ar trebui să fie rastlevaemy și oskvernyaemy. „Noi suntem - spune el mucenița Chiprian, Episcop de Cartagina, - răscumpărat la un preț - sângele victimei pentru Domnul nostru Isus Hristos și sunt chemați să se supună voinței Mântuitorului lor în toate activitățile slujirii lui să-l, slăvind și care poartă Domnul în inimă curată și trupul fără pată“ (Sfințit Mucenic. Cyprian din Cartagina).
În mod normal, virtutea castității se opune vieții carnale și dizolvate (Sf. Simeon Noul Teolog), iar apoi se numește puritatea castității sau puritatea sufletului și a trupului (Sf. Ioan al Scării). Cu toate acestea, castitatea implică nu numai puritatea morală a sufletului și a trupului. "Castitatea este abstinența și învingerea (tuturor) poftelor prin luptă" (Sf. Ioan Gură de Aur).
O persoană care se păstrează curată de orice păcat și de gândurile și sentimentele sale și de toate dorințele, intențiile și chiar acțiunile (Hieroschim, Mordarii) este o persoană clară. În Apostolul Pavel, aceasta se numește puritate # 921; (1 Tim 5,2) - atunci când „la castă păstra trupească și mentală nu se produce nici un prejudiciu de viziune morală sau de auz“ (sfânt Theophanus Zatvornik.). Conform Mitropolitul Filaret al Moscovei „, de a trăi în castitate. Înseamnă a trăi sub controlul întregului sofistica, intacte, comune, nu se obține nici o plăcere, care nu este aprobat de o discuție sănătoasă pentru a observa mintea Pângăririle gânduri necurate, inima nu este infectat cu dorințe necurate, organismul nu este coruperea necurat fapte ", precum și atingere și așa mai departe. Sf. Efrem Sirul spune că adevărata castitate este unul care nu numai că păstrează întregul corp de curvie, dar atunci când un membru al unui solid (de exemplu, ochii, limba) observă castitate și în omul dinăuntru gânduri sincere nu sunt în combinație cu gânduri rele. De aceea, pentru a fi caști, trebuie să avem grijă de prosperitatea oricărei virtuți, cu Duhul Sfânt, sprijinindu-se pe roade bune, el ne-a intrat în Împărăția cerurilor (prep.Efrem sirian).
Astfel, castitatea în sensul cel mai larg este de a „păstra intacte toate virtuțile, privindu-vă în toate acțiunile, cuvinte, fapte, gânduri“ (Sfântul Ambrozie de la Optina). Sf. Ioan Scărarul spune că de fapt cuprinde toate virtuțile castitate: „Castitatea este un nume complet de toate virtuțile,“ și nu este altceva decât o puritate (Sfântul Teofan Zăvorâtul.). Ca a spus, și Sf. Ioan Gură de Aur: „Castitatea nu este numai de a se abține de la OMS adulter, dar, de asemenea, să fie liber și de la alte pasiuni Prin urmare, avari - nu cast, ca un (adulterul) parțială. plăceri trupești, din moment ce acest lucru (avari) pentru bogăție;. chiar nestăpânită ultima primul " „Castitatea toate pasiunile descurajatoare-uder în viață prost (animale, sens) trup și suflet dorința și le reușește să Dumnezeu“ (prep.Petr Damasc). „Castitatea necesită viață de sacrificiu de sine, cu o încălcare completă a egoismului și fiecare samougodiya toate pentru tine de strângere“ (Sf. Theophane Zavoratul).
În legătură cu definițiile de castitate de mai sus (în sensul îngust și mai larg) în Sfinții Părinți găsim indicii ale unor semne interne și externe ale castității.
Mucenic Ciprian al Cartaginei scrie. „Porunca castitate se aplică, în primul rând, la corpul și chiar aspectul nostru fizic și, în al doilea rând, pentru sufletul și gândurile sale interioare În ceea ce privește mintea sunet intern, este totul bine am făcut pentru Dumnezeu și cu Dumnezeu, și nu la bărbați (pentru chelovekougodiyu) pentru a suprima în sine germenii de gânduri și urări de rău intenționate, considerat cel mai bun dintre toate el însuși, nimeni nu este independent, reparat, nu se aștepta nimic de la ei înșiși, dar toate se referă la voința și dispozițiile Providenței lui Dumnezeu, mereu amintite de Dumnezeu utstvii Dumnezeu, legat au fost la același Dumnezeu, păstrat credința lor pură și inaccesibile pentru orice puritate erezie și interioară nu atribuită el însuși, ci Mântuitorul nostru Isus Hristos, că El este sursa. Castitatea internă este că, atâta timp cât trăim, nu este considerată el însuși completat și completat un feat virtuții, dar s-ar lupta până atunci până la moartea nu a terminat astăzi, pentru a face obligatorie pentru vanitatea de trudă și durere din această viață, nu legat și nu-i plăcea nimic pe pământ, cu excepția vecinilor, și se așteaptă ca o recompensă pentru faptele lor bune nu și pământul, ci un Dumnezeu în ceruri „(mucenic sfințit. Cyprian din Cartagina).
Potrivit Venerabilul Ioan Casian, un semn de puritate adevărată interioară a castitate este în stare de veghe, pentru a evita deliciile păcătoase ale simțurilor trupești, chiar și într-un vis, rămâne în vise somnoros fără mișcările pasionale ale simțurilor.
Oricine a obținut castitatea perfectă, spune Reverendul Isaac; Sirin, care nu numai că se luptă utselomudrivaet gândurile tale, dar puritatea constantă, „adevărul viziune utselomudrivaet inima de minte, nu permițându-i să se extindă la gândurile indecente“, în timp ce „rușinea ca agățat perdea într-un depozit secret al gândire și de integritate (Suflet )-l ca întreg-ingeniozitate virgin observat credința lui Hristos „(prep. Isaac Sirul).
castitate externă, potrivit Sf. Ciprian al Cartaginei, este de a evita orice lucru care poate fi pus și cea mai mică pată pe puritatea sufletului, nu să se complacă în râs nemăsurat, și nu să-l aducă la celălalt, să nu spun nimic întinat decență și adevăr, evitând societatea oamenii rușine de viață, nu rătăcitor privirea și să nu le împrăștie în jurul valorii, nu să acționeze cu mândrie, nu iau un fel de vanitos sau voluptoase, nu bate joc de pasiune sau deficiențe ale altora, nu spun că nu știu, la fel de bine, și nu de a vorbi este lipsită de sens dar, de asemenea, nepotrivit în tot ceea ce știm (Sfințit Mucenic. Ciprian al Cartaginei).
Modestatea comportamentului și modestia sunt semnele exterioare ale castității. „Modestia este un companion constant de castitate și puritate morală, care protejează moralitatea în legătura lor reciprocă (mai ales la o vârstă fragedă) ... Rușine are un mentor excelent și un lider în stocarea de puritate corporală“ (Sf. Ambrozie).
Modestia clară a unui creștin se manifestă nu numai în cuvinte și fapte, ci și în cele mai multe mișcări, în mers, în abilitatea de a se comporta modest în societate. Apariția omului, în toate gesturile sale reflecta sufletul, ca într-o oglindă, iar toate acestea sunt pentru noi, așa cum ar fi fost un ecou sau o copertinei a sufletului, astfel încât acțiunea externă a naturii noastre corporale, în legătură strânsă a sufletului cu trupul, putem concluziona despre proprietățile intrinseci natura noastră spirituală. Mersul impudent, cu diferite anticuri, poziții nesimțite și mișcări ale corpului, este o expresie a frivolității și a nemuririi (Sf. Ambrose din Mediolan). "Picioarele merg în mod vesel (nerezonabil), martori nesigure de castitate și denunță boala, căci chiar și în plimbarea în sine există ceva insolent", spune Sfântul Grigorie Teologul. Poziția modestă a corpului și, în general, comportamentul extern - o reflecție vie a spiritului pios, blag-gorraviya și modestia creștinului. Fie ca blândețea voastră să fie cunoscută tuturor oamenilor, spune apostolul (Filipeni 4: 5, comparați 2 Corinteni 10: 1).
"Castitatea", spune sfântul martir ciprian, episcopul Cartaginei, "constă nu numai în integritatea trupului, ci și în modestia și decența îmbrăcămintei", în decorarea modestă a părului etc.
Castitatea este, de asemenea, în cuvânt - în puritatea limbii noastre. Aspectul și auzul unui creștin christic se îndepărtează de orice indiscreție (ochelari seducătoare, picturi, cărți, povești, dansuri indiscrete și distracție etc.). „O mulțime de spews de limbaj indecent (oameni) pofticioși (și nesfinte) o mulțime de intim și seducătoare scuipă-l în urechile ascultătorilor“ (Sf. Grigorie Teologul), dăunând sufletul castă.
Un creștin creștin se uită la tot cu un ochi curat (Tit.1: 15). „Ca un ochi intact vede totul curat, într-adevăr adevărat definind modul în care aceasta este. Și sufletul curat vede fără prihană și curați, dar sufletul este perturbat (întinarea păcatului), cu un ochi acoperit cu întunericul păcatului, și bun nu poate vedea binele“ (Apoc (Efrem Syrin), și (persoana), suspectul curat al fățirii de ipocrizie și viciile ascunse. Sfântul Isaac Sirul spune că „atunci când (creștină) vede toți oamenii buni, și nimeni nu pare să-l necurat și spurcat, atunci el este cu adevărat inimă curată.“
Frumusețea corpului uman nu evocă sentimente pasionante, ci induce glorificarea Creatorului. Deci, din viețile sfinților cunoscuți că asceți, celebru pentru castitate și sfințenie, când a întâlnit chipul frumos al unei femei sau a unui bărbat tânăr nu apelează la frumusețea fizică, dar gândurile sale sa ridicat la frumusețea sfântă suprem, vinovat de toată frumusețea pământului și cerul, adică, la Dumnezeu, lăudându-L pentru ceea ce El face parte din pământul face o astfel de frumusețe, minunându frumusețea chipului lui Dumnezeu, strălucește chiar și în ei afectate de păcat natura umană Ei au contemplat în tăcere bunătatea inefabilă a feței lui Dumnezeu, frumusețea sfinților lui Dumnezeu, sfinți, și Maica Domnului, și cu atât mai mult să stârnească o iubire pură a unui singur Domn Dumnezeu „care a creat toată frumusețea pentru el“. (Sf. dreapta. Ioan de Kronstadt).
„Spune-mi un singur - a scris Sf. Ioan Scărarul, -. Uimitor și cea mai mare Cineva puritate a văzut frumusețea de sex feminin obișnuit, mai degrabă el a lăudat pentru Creatorul ei, și de la unul dintre viziunea aprins cu dragoste pentru Dumnezeu și vărsat o fântână de lacrimi cu adevărat o priveliște uimitoare.! Ce alte ar putea fi moartea printr-un șanț cu apă, el a servit ca supranaturalul pentru a primi cununa slavei „(Sf. Ioan Scărarul). Puritatea castită este izvorul bucuriei și păcii spirituale interioare. Aceștia sunt tovarășii neîntrerupți ai conștiinței pure și neobstrucționate; exterior manifestat într-o voioșie modestă (sfânt Griory Teolog scrie. semne de castitate este deținut și unele distractiv). Persoana Chaste este diferită abstinența, răbdare și curaj în necaz și ispite (Sf. Grigorie Teologul). Castitatea - un dar special al lui Dumnezeu, omul poate nu numai propria lor diligență și de cumpărare puritate: numai prin mila și harul lui Dumnezeu, a servit de eliberare podvizayushemusya „din bătălia a cărnii și a statului de a avea pasiuni“ (prep.Ioann Cassian).
Adevărata castitate este posibilă numai în creștinism. În cele mai vechi timpuri, unele dintre cele mai bune dintre neamuri - filosofi păgâni ar putea cumpăra doar anumite castitate particulelor - abstinența de la afacerile risipitori, dar „interior, puritate perfectă și constantă a minții și a corpului nu sunt doar o chestiune de care nu se poate cumpăra, dar gândiți-vă că nu ar putea, virtutea adevăratului castitate este imposibil să aibă decât prin harul lui Dumnezeu, și are numai acei creștini care slujesc lui Dumnezeu cu un spirit smerit „(Sf. Ioan Casian).
Trimiteți-le prietenilor: