Dimpotrivă, de ce Rabelais a luat brațele împotriva scholasticii, cu toată puterea nevăzută a satirei sale. Scholasticismul a fost cetatea ideologică a lumii vechi. Ea sa unificat într-o singură forță dăunătoare, obscurantism, fanatism, ignoranță de sine; ea a binecuvântat Inchiziția, inspirată de Sorbona; ea a furnizat arsenalul argumentelor teologice ale campionilor deja înfrânați ideologic, conștienți în mod clar de moartea lor inevitabilă, cu mult mai apărată antichitate feudal-catolică. Argumentele filosofice și teologice alese de către școlastici s-au transformat în predici blastice de biserică și au condus la incendii incisătoare, care au fost aprinse de demnitarii bisericii cu consimțământul tainic al regelui. Stâlpii burselor scolastice în ochii lui Rabelais, prin urmare, nu erau deloc pedanți fără temei și prost. Poate că, fără să-și dea seama, au scuturat lumina prețioasă a cunoștințelor noi, a iluminării noi, a culturii noi, fără creier și prostie. Dar era cel mai sigur mod de a trata cu ei în felul în care a făcut Rabelais: expunerea la ridiculizarea infirmității lor mintale, batjocorind slăbiciunile lor umane. Da, și geniul satiric al lui Rabelais a fost reprezentat pe această cale o sarcină ușoară și recunoscătoare - să învingă dușmanii cu arme mortale, pe care le poseda cu o perfecțiune: o caricatură și un grotesc.
Problema războiului cu Picrochol nu se referă la probleme mai puțin importante. Gargantua și-a terminat sau aproape terminat învățătura în Paris. A crescut, a devenit un băiat puternic și puternic și, de fapt, era deja gata să intre în viață și să-i ajute pe tatăl său în conducerea statului. Acum este momentul să vă despărțiți de Paris și să vă întoarceți în patria lor. Dar plecarea lui Gargantua a fost accelerată de o singură circumstanță. Vechiul Granguzier avea un vecin în cartierul său, regele Pikrohol. Acest Pikrohol, profitând de rațiunea absurdă, la atacat pe Granguzier. Războiul a început. Acesta este al doilea război pe care îl descrie Rabelais. Primul a fost complotul unuia dintre episoadele "Pantagruel", care ilustrează bătălii epice, fapte eroice - pe scurt, arsenalul obișnuit de poezii eroice. Aici, războiul este o scuză.
Ideile politice sunt ușor transformate în idealuri sociale. Rabelaisul lor pictează în tabloul mănăstirii Thelema.
Călugărul, fratele Jean, a comis fapte mari în războiul cu Picrochol și a trebuit să primească o recompensă pentru el. Când a fost întrebat ce dorește, el a răspuns că ar dori pentru el să creeze o mănăstire, nu ca toate celelalte. O astfel de mănăstire a fost înființată în Thelema. El sa dovedit a fi cu totul altul. În mănăstiri locul principal ocupa serviciile bisericii; în Thelema nu există nici măcar o biserică. În mănăstiri - charter; în Thelema - nr. În mănăstiri totul este măsurat, limitat, distribuit de ceas; în Thelema totul va fi distribuit în funcție de facilități și nevoi. În mănăstiri se acceptă doar femei strâmbe, hărțuite, lame, urâte, iar bărbații sunt fragili, subțiri, loaferi, lipsiți de valoare; în Telem, vor fi acceptate tineri frumoși, bine construiți, binefăcători de ambele sexe. În mănăstiri - disciplină severă; în Thelema - libertate. În mănăstiri, călugării dau juraminte de castitate, sărăcie și ascultare; în Thelema se va stabili că oricine poate fi căsătorit, bogat și să trăiască în mod liber și toți, în plus, vor avea dreptul să părăsească mănăstirea atunci când îi place, complet neîngrădită. Întreaga guvernare monahală a lui Thelema este într-un articol: fais ce que voudras - faceți ce vreți. Libertate completă; fără muncă obligatorie; strălucitoare, existență pașnică. Nicio rupere, nici o performanță fanatică, nici o încurcătură. Ce a vrut Rabelais să spună cu această imagine utopică?
Noțiunea de libertate nu era familiarizată cu Evul Mediu feudal. Știa conceptul de libertăți, adică retrageri în favoarea oricărui colectiv din regimul general de lipsă de libertate și constrângere. Conceptul de libertate, referitor la om ca atare, având un caracter universal, contrazice întregul sistem feudal și, prin urmare, pur și simplu nu exista. Italiștii italieni au cerut de mult libertatea omului. Dar libertatea în înțelegerea Renașterii italiene avea în minte o persoană separată. Umanismul a susținut că oamenii în sentimentele lor, în gândurile lor, în credințele lor nu sunt supuse nici unei tutelă peste el va fi voia altora, interferarea-l să se simtă și cred că așa cum doriți. Rabelais a lărgit noțiunea. Rabelais a creat o imagine a unui grup mare de oameni - Telemskoe Abbey pictează nu este ceva ca un oras imens, nu ca o țară mică - în cazul în care Life a eliminat toate constrângerii interne și externe, și nu numai pentru gândurile și sentimentele, dar, de asemenea, de acțiune. Nu există nici o constrângere internă, căci așa este regimul. Nu există o afacere exterioară, pentru că un stat care poate impune constrângerea a renunțat la drepturile sale. Vii așa cum vrei tu. Libertatea pentru individ este proclamată numai pentru o pensiune completă. Acest lucru sugerează o concluzie suplimentară: în cazul în care există, și poate exista o astfel de pensiune, care nu se aplică legea de constrângere, toate existente dormitor - oraș, societate și stat - poate fi, de asemenea gratuit, precum și toate constrângere și fiecare organizație de constrângere pot fi eliminate pentru ei. Nu este anarhismul: este sigur că lupta împotriva sistemului de constrângere, în care a trăit-o societate feudală și care a fost întregul punct al societății feudale.
Dar au fost exprimate gânduri, imaginea unei pensiuni libere și o viață plină de sânge în ea, plină de frumusețe și bucurie, curgând în scopuri și plăceri culturale, este pictată. Cititorul avea ceva de gândit.
Astfel, începutul a fost adăugat la "Pantagruel". Acum, totul nou, proaspăt, opozițional, umanist, format din două cărți, ar putea avea un impact puternic asupra societății.
Interesele lui Rabelais s-au dus în mod neașteptat într-o altă direcție. A trăi în Roma, unde Papa Clement al VII-lea a fost înlocuit de Paul al III-lea, Rabelais a avut ocazia să privească îndeaproape economia papală și a găsit aici interesant pentru el. În special, a găsit în grădina papală și în livadă o mulțime de legume și fructe, nicăieri altundeva cunoscute în Europa (anghinare, salată romană, renalgote etc.). Rabelais a început să strângă și să studieze aceste semințe necunoscute lui și le-a trimis în Franța.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: