Capitolul săptămânal al lui Vaera este aproape în întregime dedicat unei singure teme - așa-numitele "execuții ale Egiptului", pe care Atotputernicul le-a supus Faraonului și subiecților săi, care nu doreau să lase poporul Israel să meargă.
Săptămânal „Vayera“ este dedicat aproape în întregime la un singur subiect - așa-numitele „plăgi“, care Cel Atotputernic a supus Faraon și supușii săi, care nu au vrut să lase poporul lui Israel. În același timp, în conformitate cu Tora, conducătorul Egiptului a fost de mai multe ori gata să lase pe evrei înapoi acasă, dar sa razgandit pentru ca „Dumnezeu a împietrit inima lui Faraon, și el nu a vrut să lase să plece“ (Exod 10:27).
Nu este greu de ghicit că, pentru Luther și urmașii săi, povestea execuțiilor egiptene servește ca o confirmare excelentă a teoriei lor. Cei care cred în liberul arbitru se dovedesc a fi în dificultate gravă în acest caz. Căci dacă Dumnezeu însuși la forțat pe Faraon să acționeze într-un anumit fel, atunci ce libertate de alegere putem spune în acest caz?
„Dar se întâmplă ca cineva comite un păcat mare sau o mulțime de păcate, că Judecătorul cel drept decide pedeapsa pentru păcatele comise de către om, conform voinței și înțelegerea lui, să-l priveze de capacitatea de a pocăință. Și nu fie o astfel de persoană este dată posibilitatea de a părăsi răul lui, și să moară pentru păcat, care este vinovat de ce este scris în Tora .. „eu voi împietri inima lui Faraon,“ pentru că a păcătuit înainte, și a făcut rău lui Israel, care a trăit în țara sa, în conformitate cu verdictul Supremului a fost luat posibilitatea de a te pocăi, de a pedepsi pe toate păcate ".
Faraon și egiptenii, asupriți pe evrei, au acționat destul de liber și, prin urmare, urmau să fie pedepsiți pentru crimele lor. Cu toate acestea, Scripturile subliniază în mod repetat că, în cazul pocăinței, pedeapsa poate fi redusă sau chiar complet abolită (să ne amintim cel puțin cartea lui Iona). Prin urmare, pentru ca cei mai periculoși criminali să nu poată scăpa de pedeapsă, Dumnezeu le privează de posibilitatea de a se pocăi.
Luați în considerare trei cazuri când Faraon a refuzat eliberarea evreilor. Și să încercăm să înțelegem dacă aceste soluții pot fi explicate cu ajutorul unor considerații politice și / sau economice obișnuite:
1. Shemot, 7: 10-13
Logica faraonului pare a fi evidentă aici: deoarece magii lui puteau să reproducă miracolul făcut de Moise și Aron, înseamnă că înaintea lui sunt vrăjitori obișnuiți și nu niște trimiși ai unui Dumnezeu necunoscut. De aceea, nu există nici un motiv să-l tratăm mai serios decât orice alt vrăjitor care se supune lui Faraon și nu-l ordonă. În acest gând, Faraon a avut ocazia să se consolideze de două ori mai mult - când Magii au reușit să reproducă primele două execuții pe care Atotputernicul le-a adus pe Egipt (Shmot 7: 20-22, Shmot, 8: 2-3).
2. Shmot 10: 8-11
B vechi sacrificiu lume ar putea face numai bărbați adulți sănătoși (a se vedea, de exemplu, legile preoților în cartea Vayikra). În ceea ce privește copiii mici, participarea lor la sacrificii, mai ales în Canaan, de multe ori pune în faptul că s-au jertfit. Deci, când a auzit că evreii vor lua sacrificiul copiilor, Faraon a avut toate motivele pentru a arăta „culturală“ și „umanitate“ interzicerea „asemenea barbarism“: Să fie Dumnezeu este cu tine, așa cum am tu și copiii tăi vor lăsa. Uite, necazul e în fața ta! (Shemot, 10:10).
3. Shmott, 10: 24-27 În acest moment, "imaginea morală" a evreilor a încetat deja să-l îngrijoreze pe Faraon. Totuși, israeliții au spus că își vor lua bovinele cu ei. Și Faraon nu a putut să înțeleagă că pentru o țară devastatată ar fi o altă lovitură economică. Deci, nu este surprinzător faptul că domnitorul Egiptului nu a fost de acord să elibereze evreii în aceste condiții.
Desigur, Scripturile nu invocă mereu motivele unui alt refuz. Cu toate acestea, pe baza textelor de mai sus, putem presupune că în alte cazuri, faraonul a acționat pe baza unor considerații politice, economice, "morale" sau personale. De fiecare dată avusese o justificare rațională pentru motivul pentru care nu putea rezolva în vreun fel emigrația evreiască.
Nu găsiți un faraon al unor astfel de justificări, probabil că a eliberat evreii mult mai devreme. Totuși, "Dumnezeu a întărit inima lui Faraon", iar conducătorul Egiptului nu avea voie să oprească calea, la sfârșitul căreia el și subiecții săi urmau să-i merite să moară.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: