4. Ce definiție generală poate oferi moralitatea?
Aristotel. Etica lui Nikomakh. // Aristotel. Op. în 4 tone, M. 1984. T. 4. S. 54-77.
Drobnitsky O.G. Noțiunea de moralitate. M. 1974, pag. 15-63.
MORALUL ÎN VIAȚA OMULUI
Rezumând caracteristicile generale ale moralității, se poate spune că ea delimitează limita semantică interioară a activității umane stabilită de persoana în sine. Permite și obligă o persoană să-și vadă propria viață și realitatea înconjurătoare ca și cum ar depinde de alegerea sa. Trebuie subliniat în mod special: moralitatea nu este identică cu înțelesul superior, ultimul scop al existenței omului și a societății. Scopul său este diferit - de a conecta sensul personal cu semnificația superioară, pentru a orienta persoana spre ultimul scop. În același timp, nu contează, în principiu, dacă există, de fapt, un înțeles superior, ultimul scop sau nu. Moralitatea provine din faptul că acestea există. Dacă nu le acceptă ca fapt, le acceptă ca pe un postulat. Chiar și deformată atunci când viața este văzută ca o vanitate lipsit de sens, de cele mai multe având în vedere valoarea de legare agitație, imperativ moral ( „live o zi«»Seize moment“, etc ...); lipsa de sens devine un fel de sens. Prin moralitate, viața omului și a societății dobândește integritate, semnificație interioară. Mai degrabă: integritatea, semnificația interioară a vieții este moralitatea.
Caracteristicile funcționării moralei
Din această înțelegere a moralității, o serie de trăsături ale acesteia urmează ca un factor eficace în activitatea vitală a omului și a societății. În primul rând, acționează ca o conștiință practică, activă. În moralitate, idealul și realul coincid, formează un întreg inseparabil. Moralitatea este idealul, dar un astfel de ideal, care este, în același timp, începutul real al vieții conștiente a unei persoane (a se vedea mai mult pe tema 14). Această idee LN. Tolstoi a exprimat după cum urmează. Așa cum nu vă puteți mișca fără ca această mișcare să nu fie o mișcare într-o anumită direcție, nu puteți trăi fără viață fără să aveți nici un sens. Sensul vieții, care coincide cu conștiința vieții, este moralitatea.
Afirmațiile morale trebuie percepute în sensul lor obligatoriu. Desigur, moralitatea nu există dincolo de ceea ce spune o persoană, dar cu atât mai puțin este vorba despre ea. Când cineva spune "nu iertați", dar el însuși este martor fals, el nu vorbește despre ce vorbește el. Este la fel de imposibil și de ridicol ca și când o persoană ar fi aruncat cărbuni cu mâinile goale, știind foarte bine ce este amenințat de o astfel de acțiune. Declarația "nu poartă mărturie falsă" în acest caz are o formă transformată, în spatele ei este ascuns altceva. Afirmațiile morale pot fi considerate morale și luate în sens direct numai atunci când cel care formulează aceste afirmații le formulează pentru a încerca pe sine. Adevărul moralității coincide cu eficacitatea ei. Moralitatea este un joc în care o persoană se pune la încercare. Conștiința obișnuită formulează același gând atunci când identifică un scop moral cu un sfânt și sacru. Cel Sfânt nu permite călcarea și, ca un caz special, nu permite adulterul. Un om sfânt nu poate refuza fără să se refuze. Cu ocazia sfântului, este imposibil să fii pur și simplu inteligent, ascuțit etc. cuvintele în care sfântul este îmbrăcat sunt sculptate în inimă.
În al doilea rând, moralitatea nu este închisă pe unele anumită sferă sau un anumit aspect al vieții umane și sociale - .. Spune, relațiile de muncă, relații sexuale, situații de viață de frontieră, etc. Aceasta acoperă toată diversitatea existenței umane. Moralitatea este omniprezentă, peste tot - are dreptul de a vota peste tot și peste tot, în care o persoană acționează ca o persoană, ca o ființă liberă inteligentă.
În al treilea rând, fiind baza fundamentală a existenței umane, moralitatea nu există ca stat, ci ca vector al vieții conștiente. Ea ia realitatea ca o necesitate. Este imposibil să te opui existenței. Este o formă specială - pur umană - a ființei. Nu este momentul în care moralitatea nu poate fi realizată niciodată. Înregistrează continuitatea eforturilor de punere în aplicare a acesteia. Urmărirea este modul specific de moralitate. Înseamnă nevoia de starea de veghe morală constantă. Cu alte cuvinte, moralitatea există, prin urmare, sub forma unei obligații, încât în nici o altă formă realitatea nu poate atinge scopul căruia îi este destinată moralitatea.
În al patrulea rând, moralitatea nu se poate încadra într-o cerință concretă concretă, pozitivă, nu se poate încadra în totalitatea lor, indiferent cât de completă ar fi această totalitate. Din moment ce moralitatea tratează viața umană ca o ființă finită în perspectiva desăvârșirii infinit, pentru că, atunci, acest lucru foarte perspectivă este, de asemenea, infinit (pentru pe orice treaptă a scării care duce la infinit, un om poate fi, distanța de la această etapă la infinit este infinit), atunci cerințele sale pot stabili numai imperfecțiunea omului, îndepărtarea sa de la obiectiv. De aceea, cerințele morale în sensul propriu, ca pretenții care pretind a fi absolute, necondiționate, pot fi numai negative. Sunt interdicții (a se vedea mai detaliat în subiectele 16, 18). Moralitatea existentă, chiar sub formă de cereri, este o contradicție logică, ca și infinitatea numărătoare. Identificarea moralității cu o cerință pozitivă este ca apelarea unui număr care se termină cu o serie infinită de numere.
Deoarece pretențiile morale pretind a fi absolute, obligatorii necondiționate, singura cerință morală pozitivă posibilă este cerința de a fi morală. Ce înseamnă asta? Am stabilit că moralitatea începe cu relațiile umane și sociale, că moralitatea stabilește limita semantică internă a modului real al existenței umane și, în acest sens, este identică cu cea umană. De aici rezultă că pentru a fi mijloace morale să recunoaștem valoarea necondiționată, sfințenia omului.
Persoana umană este mai mult decât ceea ce face ea. Este inițial auto-valoros. De fapt, definind o personalitate umană ca ființă responsabilă moral, o definim ca o ființă de valoare intrinsecă și demnă de respect. respectarea necondiționată pentru om, adică. E. O astfel de atitudine în care această persoană autorizată înainte și independent de orice fel de calitățile sale și acțiuni specifice, există atitudinea originală și fundamentală deschide spațiul existenței umane în sine.
Violența este uzurparea de voință liberă, este o relație între oameni, în care o forță, constrângerea externă a-și impune voința asupra altora. O persoană care comite violență atunci când el privează o altă oportunitate de a acționa pe cont propriu, distrugerea sau împingându unui sclav. Sub violența nu primește astfel de forme de constrângere, atunci când se va domina pe alții cu acordul lor, de exemplu, în relația: profesor - elevi, legislatorii - cetățeni, etc. Violența este opusul moralității: .. Pentru a acționa moral - este de a acționa cu acordul care se referă la aceste acțiuni; să comiți violență înseamnă a comite acte care nu sunt acceptabile pentru cei împotriva cărora sunt îndrumați.
Trimiteți-le prietenilor: