Pavel spune că "Dumnezeu de la început, prin sfințirea Duhului și credința în adevăr, v-a ales să mântuiți" (2 Tesaloniceni 2:13). Prin urmare, sfințirea face parte din planul mântuirii și este destinată tuturor copiilor lui Dumnezeu. Hristos însuși sa rugat sincer și ia cerut pe Tatăl ucenicilor Săi: "Sfințiți-i prin adevărul vostru; Cuvântul Tău este adevăr "(Ioan 17:17).
El nu sa rugat doar despre asta, dar a dat-o la sacrificiul propriei vieți: „Isus, ca să sfințească poporul prin propriul său sânge, a suferit poarta“ (Evrei 13:12.). Dar sfințirea poate obține numai copiii lui Dumnezeu, așa cum Sfânta Scriptură spune că „Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine pentru ea, ca so sfințească, după ce a curățit-o prin botezul cu apă prin cuvântul“ (Efeseni 5 :. 25-26).
Deci apostolii au învățat. Apostolul Petru scrie că alegerile noastre au loc "cu sfințire de la Duh" (1 Petru 1: 2). Iar Pavel a scris: "Dumnezeul păcii chiar vă sfințește în toată plinătatea ei, și duhul și sufletul și trupul vostru în întregime vor fi păstrate fără cusur la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Cel care te cheamă credincios este credincios, care va face și aceasta "(1 Tesaloniceni 5: 23-24). Trebuie să fim un "vas de onoare, sfințit și util Domnului, potrivit pentru orice faptă bună" (2 Timotei 2:21). Există multe alte texte care confirmă faptul că sfințirea este învățătura Noului Testament.
Ce înseamnă sfințirea?
Cuvântul "sfințire" din dicționarul englez Webster este definit după cum urmează:
1. actul de consacrare sau despărțire completă pentru un scop sacru; inițiere.
2. Inima omului curățare Legea, înclinațiile naturii sale, prin acțiunea harului lui Dumnezeu, prin care o persoană devine și mai străin față de păcat, lumea spiritelor și gândurile pământești și devine capabil să iubească pe Dumnezeu mai presus de toate lucrurile. Cuvântul "sfințire" caracterizează de asemenea starea unei persoane a cărei inimă a fost purificată sau sfințită în maniera de mai sus.
Cuvântul "consacrați" în același dicționar este definit după cum urmează:
1. Faceți sfânt, separat pentru un scop sacru, dedicați prin ritualuri adecvate.
2. Faceți sfințenie sau eliberați de păcat; curăță de corupție morală sau de profanare; îl face potrivit pentru serviciul lui Dumnezeu și pentru societatea cerească.
Din definițiile de mai sus devine clar că sfințirea are două semnificații diferite:
1. Inițierea sau despărțirea pentru un scop sacru, adică o sfințenie exterioară sau rituală.
2. Purificarea inimii umane și a înclinațiilor ei, adică o acțiune care îi dă sfințenie interioară sau spirituală.
Și din moment ce cuvântul "sfințire" este folosit în Biblie în aceste două sensuri, ar trebui să fim atenți și atenți să "învățăm Cuvântul adevărului". În Vechiul Testament, sfințirea este adesea asociată cu legea lui Moise și se referă la inițierea externă sau separarea în scopuri sacre. În acel moment, sângele lui Hristos, care oferă mântuirea perfectă, nu a fost încă vărsat și, prin urmare, nu sa schimbat starea spirituală a persoanei la inițiere. În plus, de multe ori sfințirea aplicată obiectelor neînsuflețite, nu este capabil de schimbări spirituale, de exemplu piei (Ex 40: 9) Altar (40:10), accesorii piei (40: 9), la chiuveta (40:11 ) și chiar pe Muntele Sinai (Ex 19:23). Pentru toate aceste obiecte asemănătoare, incapabile de schimbări spirituale, inițierea însemna numai separarea pentru un scop sacru. Întreaga națiune a lui Israel a fost consacrată în același fel (Exodul 19: 10-14). Dar aceasta a fost doar consacrarea dedicării, și nu conținea o schimbare spirituală, adică, la consacrarea acțiunilor comise de oameni (Exodul 19 :. 10-14; Lev 27: 14-23.) ...
Dar în Noul Testament sfințirea are un înțeles diferit și include purificarea naturii spirituale interioare a omului. Acest lucru rezultă din următoarele texte:
Obiectele necinstite de sfintire nu pot ajunge; poate fi atins numai de oameni care sunt ascultători lui Dumnezeu în toate lucrurile (Evrei 9: 13-14, Faptele Apostolilor 5:32, Romani 15:16).
Sfințirea are loc prin acțiunea Duhului Sfânt și nu prin acțiunea oamenilor (Romani 15:16, Fapte 15: 8-9, Evrei 10: 14-15).
Este asociat cu acțiunea sângelui vărsat al lui Hristos (Evrei 13:12, 10:10, 14-15, 1 Tesaloniceni 5:23).
În viitor, vom folosi cuvântul "sfințire" numai în acest sens, adică în semnificația Noului Testament.
Numai pentru justificare
Această experiență minunată a sfințirii este pentru oameni; dar numai cei care au fost îndreptățiți în sângele lui Isus Hristos de la crimele lor pot să-l realizeze. Cu alte cuvinte, înainte ca o persoană să primească sfințirea, trebuie să se pocăiască sincer înaintea lui Dumnezeu, să primească o nouă naștere și să ducă o viață fără păcat. Căci Domnul sa rugat pentru ucenicii săi: "Mă rog pentru ei: nu mă rog pentru întreaga lume, ci pentru cei pe care Mi Mi-ai dat. Sfințiți-i prin adevărul vostru "(Ioan 17: 9, 17). "Hristos a iubit biserica și Sa dat pe Sine însuși pentru aceasta, pentru a-L sfinți, curăța-o cu o baie de apă prin cuvântul" (Efeseni 5: 25-26). "Fraților", adică deja salvați, Dumnezeu dorește să dea "o moștenire cu toți cei care sunt sfințiți" (Faptele Apostolilor 20:32). O persoană trebuie mai întâi să primească iertarea păcatelor și numai după aceea poate primi "mulțimea cu cei sfințiți" (Faptele Apostolilor 26:18). Pavel a scris aceste cuvinte frați în Hristos: „Voia lui Dumnezeu, sfințirea voastră“ (1 Tesaloniceni 4: 3) și - „însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească pe deplin“ (05:23).
Din pasajele date din Scriptură este clar că sfințirea trebuie înțeleasă în așa fel -
Al doilea act de har
Acțiunea dublă a harului în mântuirea omului are o anumită bază. În inima omului, păcatul există în două forme: păcatul este congenital și se produce păcatul. În noi de la naștere există o tendință de păcat. Atingând vârsta în care devenim responsabili pentru acțiunile noastre, facem răul în mod deliberat și deliberat. Dar ambele tipuri de păcat sunt complet diferite și nu pot fi considerate ca fiind una și aceeași. Nu suntem personal responsabili pentru natura moștenită a caracterului nostru rău, dar suntem pe deplin responsabili pentru păcatele pe care le-am comis cu consimțământul voinței noastre. Putem să ne pocăim numai pentru propriile noastre acțiuni păcătoase și, prin urmare, pocăința și iertarea sunt necesare numai pentru atrocitățile noastre comise în mod deliberat. Acest fapt va fi confirmat în continuare pe baza Cuvântului lui Dumnezeu. Toate încercările de a egaliza ambele tipuri de păcat pervertesc planul lui Dumnezeu de mântuire.
Nu este necesar să se demonstreze că o persoană este vinovată de crimele pe care le-a comis. Acest lucru este bine cunoscut și recunoscut de toți. Sfânta Scriptură spune că "toți au păcătuit și s-au despărțit de slava lui Dumnezeu" (Romani 3:23). Pentru a dovedi prezența păcatului înnăscut în om, vom cita, de asemenea, texte din Sfintele Scripturi. Majoritatea oamenilor recunosc păcatul congenital, dar există și cei care îl neagă.
"De la început, cei răi s-au îndepărtat, din pântecele mamei se înșală, spunând minciuni" (Psalmul 57: 4). Acest verset indică tendința spre răul care trăiește în noi. "Iată, am fost zămislit în nelegiuire, și în păcat mama ma zămislit" (Psalmul 50: 7). Deci, de la început, în om se află înclinația spre rău. Pavel confirmă în mod clar că noi toți eram "prin natură copii ai mâniei" (Efeseni 2: 3).
Pentru Roma. 7: 7-13 Pavel descrie păcatul său în două forme din propria sa experiență: "Nu știam păcatul decât prin lege. Căci nu aș înțelege și nu doresc, dacă legea nu a spus: nu vă râvniți ". Dar păcatul, luând pretextul din poruncă, a produs în mine orice dorință; căci fără lege păcatul este mort. Am trăit o dată fără lege; Dar când porunca a venit, păcatul a reînviat și am murit. Pentru păcat, a luat prilejul prin poruncă, ma înșelat și prin ea a ucis ... păcat să apară păcatul, prin ceea ce este cauza buna moartea mea, pentru ca păcatul ar putea deveni extrem de păcătos prin poruncă ". Apostolul vorbește mai întâi vremea când el era încă un copil nevinovat, nu a avut cunoștință de legea lui Dumnezeu, și nu știa ce înseamnă, „Să nu poftești.“ Dar deja în momentul în care a trăit "fără lege", în el exista ceva în care el numește păcatul, deoarece spune: "Fără lege păcatul este mort". Mai târziu, "când porunca a venit," și el a trecut în mod conștient, "atunci păcatul a reînviat și am murit". El a murit spiritual prin păcatul și păcatul lui păcătos (Efeseni 2: 1). Cu alte cuvinte, păcatul care era în el, a cărui existență nu-l bănuia, sa manifestat ulterior în mod explicit prin păcatele pe care le-a comis, pentru care Pavel a devenit responsabil. Este foarte clar vizibilă natura duală a păcatului. Fiecare persoană care a ajuns la vârsta când devine responsabilă pentru acțiunile sale înaintea lui Dumnezeu, ca și Pavel, moare spiritual la primul păcat comis.
Dumnezeu a creat pe Adam și pe Eva "în neprihănirea și sfințirea adevărului" (Efeseni 4:24); dar prin căderea ei și-au pierdut poziția spirituală ridicată și, prin urmare, au aruncat întreaga lume într-o noapte și întuneric păcătoși. Căci, după cum am văzut deja, toți descendenții lor au moștenit de la ei o natură păcătoasă. Rezultă că, deși suntem născuți în această lume de copii nevinovați, suntem încă cu un pas mai jos de sfințenia perfectă originală a lui Adam, din moment ce am moștenit o natură păcătoasă. Ajungem la vârsta când devenim responsabili față de Dumnezeu și în mod conștient, adică prin voința noastră începe să păcătuim, cădem cu un pas mai mic. Apoi, suntem doi pași mai mici decât sfințenia pe care Adam și Eva au avut-o înainte de căderea lor.
Hristos a venit în lume pentru a reveni la omenire pe acel stat înalt pe care la pierdut o dată. Și din moment ce a căzut prin păcat cu două pași în jos, prin mântuire trebuie să se ridice pe aceleași două trepte în sus. Nu scarile au cativa pasi de sus in jos ca de jos in sus? Ultimul pas de sus în jos va fi întotdeauna primul pas de jos în sus. În mod similar, cu mântuirea oamenilor. Ultimul pas din partea de sus a fost retragerea noastră intenționată de la Dumnezeu la păcat; de aceea, primul nostru pas către atingerea mântuirii trebuie să fie o întoarcere voluntară la Dumnezeu și abandonarea tuturor păcatelor care au fost comise. „Să rău de calea lui, și nedrepți - omul de gândurile lui, să se întoarcă la Domnul, și El va avea milă de el, la Dumnezeul nostru, pentru că El nu obosește iertând“ (Isaia 55: 7). "Dacă păcatele voastre sunt ca stacojiul, ele vor fi la fel de albe ca zăpada" (Isaia 1:18). „Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice nelegiuire“ (1 Ioan 1: 9). Recunoașterea și iertarea sunt relevante numai pentru greșelile noastre păcătoase; și acesta este exact ceea ce Petru însemna prin convertire: "Pocăiți-vă și întoarceți-vă să vă ștergeți păcatele" (Fapte 3:19).
Isus a învățat că omul convertit în legătură cu păcat ca un copil: „Dacă sunt convertiți și devin copii mici, voi nu va intra în Împărăția cerurilor“ (Matei 18: 3). Cu alte cuvinte, cine se mărturisește înaintea lui Dumnezeu în păcatele sale și primește iertarea, se convertește. Și o astfel de persoană este din nou într-o stare de nevinovăție pe care a pierdut-o când a ajuns în momentul în care a devenit responsabil înaintea lui Dumnezeu (Romani 7: 9). Dar, deoarece un copil nevinovat este cu un pas mai jos decât starea inițială a sfințeniei perfecte, așa că cel convertit, la fel ca și copilul, se află la același nivel. Scriptura admonestează "Baby" în Hristos (1 Petru 2: .. 2; Eur 05:13) pentru a grăbi la perfecțiune (Euro 6: 1.), "care se termină în sfințire frica de Dumnezeu" (2 Corinteni 7: 1.). În plus, se spune că Hristos "pentru o singură jertfă [a jertfei Lui] a făcut pentru totdeauna desăvârșită pe cei sfinți" (Evrei 10:14).
Desigur, copiii mici fac adesea lucruri pe care nu ar trebui să le facă. Dar, ca un copil spiritual în Hristos, convertitul are o mare cunoaștere și experiență, deci nu mai are nevoie să păcătuiască. Dacă nu rămâne treaz în viața spirituală, natura păcătoasă care trăiește în el va lua în curând și îl va conduce la starea sa păcătoasă anterioară.
Astfel, Pavel a scris unor copii spirituali din Corint: "Nu am putut vorbi cu voi, fraților, ca și cu cei spirituali, ci cu cei carnaci, ca și cu copiii în Hristos. Te-am hrănit cu lapte și nu cu mâncare solidă, căci încă nu ai fost în stare și acum nu poți, pentru că încă mai ești carnal. Căci dacă există între voi invidie, dispute și neînțelegeri, nu sunteți carnal? și nu mergi după practica omenească? "(1 Corinteni 3: 1-3). Acești frați erau încă "copii în Hristos" și erau slabi în viața spirituală. Și când au început să dea locul gândurilor carnale ale inimii lor, Pavel a adus acest lucru, subliniind că erau deja carnale de la început: "Încă mai ești carnal". El nu spune că starea discordiei și dezacordului în viața celor convertiți este normală, pentru că ia condamnat pentru aceasta. Dar Pavel spune că cauza acestei condiții este în primul rând faptul că sunt încă carnale. Dacă luăm în considerare cu atenție toate versetele legate de acest subiect, ajungem la concluzia că "copiii în Hristos" încă au natură carnală, care, cu toate acestea, nu ar trebui să se manifeste în mod inevitabil în viață. Un creștin nu ar trebui să-i dea un loc, așa cum au făcut unii dintre corinteni, la care a adresat Pavel, pentru că Cuvântul lui Dumnezeu condamnă asemenea manifestări.
De asemenea, apostolul Ioan în scrisoarea sa, în care el a avut atât de multe ori a spus că oamenii trebuie să fie născut din Dumnezeu ne învață în mod clar că ei sunt copiii lui Dumnezeu, au nevoie de încă o curățare. „Dragii mei! noi acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu a apărut încă acest lucru. Știm doar că atunci când este dezvăluită, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El. Și oricine are această nădejde în El se purifică așa cum este El "(1 Ioan 3: 2-3).
Încă o dată, aș dori să atrag atenția asupra cuvintelor apostolului Pavel către Efeseni, care spune că „Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine pentru ea, ca so sfințească, după ce a curățit-o prin botezul cu apă prin cuvântul“ (Efeseni 5 :. 25-26).
Nevoia unei experiențe mai profunde după convertire poate fi confirmată și prin exemple din viața apostolilor. În In. 1: 12-13 citim că aceia care l-au primit, aceia care cred în Numele Lui, [Hristos] au dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu, care ... s-au născut din Dumnezeu ". Hristos le-a spus odată celor șaptezeci de discipoli următoarele cuvinte: "Bucură-te că numele tău este scris în cer" (Luca 10:20). Din aceasta vedem că ucenicii s-au născut din Dumnezeu și că numele lor au fost scrise în cer în cartea vieții. Mărturia lui Isus că "ei nu sunt din lume, ca și cum nu sunt din lume", vorbește despre starea lor spirituală și că au primit adoptarea de la Dumnezeu. Dar, în ciuda acestui fapt, Evanghelia spune multe despre ceea ce confirmă prezența naturii carne în ucenici. De exemplu, când doi dintre ucenici au vrut să se ridice deasupra celorlalți, ceilalți zece erau indignați pentru ei (Matei 20: 20-24). Dorința de a depăși pe alții și sentimentele de invidie nu sunt în concordanță cu sfințenia perfectă, ci sunt manifestări ale naturii păcătoase vii în interior. Un alt timp, discipolii pe drum discutau care dintre ei era mai mare (Marcu 9:34). Și în alte cazuri și natura lor păcătoasă interioară sa manifestat. De aceea, de asemenea, au nevoie urgentă de purificarea inimii lor de păcatul moștenit și, prin urmare, Hristos ia cerut pe Tatăl să-i sfințească (Ioan 17:17).
Acțiunea dublă a planului mântuirii ne este arătată în simbolul viței și al ramurilor ei: "Eu sunt adevărata viță-de-vie, iar Tatăl Meu este vinarul. Fiecare ramură din Mine, care nu aduce roadă, tăie; și oricine dă roadă, curăță, ca să aducă mai multă roade "(Ioan 15: 1-2). "Eu sunt vița, voi sunteți ramurile" (15: 5). Fiecare credincios este o ramură a vinei adevărate, Hristos. Dacă încetează să mai poarte rodul Duhului, este tăiat; dacă îl aduce, Hristos dorește să-l curățească, ca să poarte și mai mult rodul Duhului.
Promisiunea celei de-a doua acțiuni de har a fost dată ucenicilor de trei ori:
1. În comparația de mai sus cu purificarea ramurilor viței.
2. "Mă voi ruga pe Tatăl și vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi pentru totdeauna, Duhul adevărului, pe care lumea nu îl poate primi, pentru că nu îl vede și nu îl cunoaște; dar Tu îl cunoști, căci El locuiește împreună cu tine și va fi în tine "(Ioan 14: 16-17).
3. În rugăciunea lui Hristos către Tatăl, pe care ucenicii înșiși l-au auzit: "Sfințiți-i în adevărul vostru; Cuvântul Tău este adevăr "(Ioan 17:17).
Promisiunea dată de Hristos de trei ori, firește, se referă la aceeași acțiune a harului lui Dumnezeu. Duhul Sfânt este executorul acestei promisiuni, iar rezultatul acestei acțiuni este sfințirea sau, dacă îi punem un alt cuvânt, purificare. Acest lucru este confirmat de cuvintele lui Pavel: "... darul neamurilor, fiind sfințiți prin Duhul Sfânt" (Romani 15:16). Același înțeles a fost și în rugăciunea lui Hristos, când a cerut Tatălui să-i sfințească pe ucenici. La urma urmei, El a cerut de fapt Duhului Sfânt să li se dea; căci atunci când au primit Duhul Sfânt ca Mângâietor, au primit sfințirea, adică au fost "sfințiți de Duhul Sfânt".
În același sens, purificarea promisă este în mod inseparabil legată de primirea Duhului Sfânt. "Dumnezeu le-a dat o mărturie sinceră, dându-le Duhul Sfânt, precum și nouă; și nu a făcut nicio deosebire între noi și ei, puriindu-le inimile prin credință "(Fapte 15: 8-9). Acest text se referă la Corneliu și la gospodăria sa (Fapte 10). Petru explică că Dumnezeu le-a dat Duhul Sfânt, purificându-le inimile prin credință; și în același mod ca și apostolii. Faptul biblic despre nevoia de purificare (sau consacrare) a inimii prin primirea Duhului Sfânt după primirea renașterii spirituale este incontestabil. Deoarece păcatul are o natură duală, atunci aceasta trebuie să fie lucrarea de mântuire, așa cum spune Pavel în mod clar: „El ne-a mântuit, nu prin faptele neprihănirii pe care le-am făcut, ci pentru îndurarea Lui, prin spălarea nașterii din nou și prin înnoirea făcută de Duhul Sfânt“ (Tit. 3: 5-6).
Trimiteți-le prietenilor: