În primul rând, trebuie remarcat relația dintre studiile culturale și filosofia. Pe de o parte, culturologia, ieșind din filosofie, acționează ca un stil de filozofie. "Filozofia și rezultatele acesteia - acesta este doar un obiectiv cultural limitat sau privat, dar care este important pentru existența umană". De fapt, când vine vorba de o anumită paradigmă a filozofiei, noi înțelegem următoarele: anumite întrebări care au fost puse în timpul dezvoltării filosofiei ca știință, precum și a acelor domenii care sunt legate de problematica filosofiei ridicată.
Cu alte cuvinte, filosofia este formularea unei sarcini specifice și găsirea unui sol universal al filosofiei. Forța motrice a filozofiei este gândirea istorică, considerația. De exemplu, E. Husserl își construiește paradigma filosofizării pe baza studierii dezvoltării vederilor științifice naturale în filosofie. Modelul său de filosofie este o mișcare înainte și o întoarcere la spate, așa-numita mișcare zigzagă.
Pe de altă parte, nu s-ar fi considerat filozofie în sine (interpretarea scientistă sau viziune asupra lumii), filosofia culturii este metodologia studiilor culturale ca disciplină științifică relativ independentă și oferă o selecție de orientare ei cognitiv, permite diferite interpretări ale naturii culturii.
În cazul în care filosofia culturii axat pe înțelegerea lui ca un întreg (general), Studii culturale analizează cultura în formele sale specifice (speciale), bazându-se pe un anumit material, de ex., E. În studiile culturale ca disciplină în comparație cu filozofia culturii accentul sa mutat pentru a explica forme concrete cu ajutorul teoriilor așa-numitei niveluri de mijloc, bazate pe factologia istorică. Și filosofia îndeplinește o funcție metodologică, determină orientările cognitive generale ale studiilor culturale.
Filosofia culturii este o știință care nu operează cu legi (cum ar fi, de exemplu, matematica), ci cu concepte abstracte (așa cum remarcă V. Windelband). Înțelegerea culturii din punct de vedere filosofic nu se limitează doar la previziunea culturii viitoare, la etapele ulterioare de dezvoltare.
Filosoful german Wilhelm Windelband, în lucrarea sa "Spirit și istorie", a prezentat înțelegerea filosofiei culturii. Prin conceptul de cultură, el subliniază legătura dintre filosofia transcendentală și filozofia culturii.
Dacă vorbim despre idealismul transcendental, atunci filosoful are în minte doctrina că toate obiectele, lucrurile, fenomenele lumii reale sunt legate, conectate și, de fapt, generate de această legătură. Sau, în cuvintele lui V. Windelband, "toate lucrurile pătrund sinteza transcendentală" 17 (suprasensibil).
Obiectele care apar în mintea noastră reprezintă o cultură. Cultura (conform lui V. Windelband) este un sistem alcătuit din mai multe elemente, și anume: etica, estetica, știința și religia. Filosoful vede unitatea acestor elemente în unitatea conștiinței umane. Baza conștiinței este "a priori absolută", adică mintea originală a lumii.
Astfel, „cultura nu este altceva decât totalitatea tot ceea ce mintea umană în virtutea rezonabilității sale inerente a produce materialului său“ 18 Astfel, poziția principală a filozofiei transcendentale este că obiectele care sunt derivate din experiența noastră cu motiv.
Domnitorul filozof și sociologul Pavel Semenovici Gurevici definește filosofia culturii ca disciplină filosofică orientată spre înțelegerea filosofică a culturii ca fenomen universal și cuprinzător.
Ce face filosofia culturii? Problema fundamentală a studiului este chestiunea libertății ca bază a culturii. Înțelegerea filosofică a libertății este cel mai bine văzută folosind exemplul înțelegerii clasice a culturii. Astfel, I. Kant a definit libertatea drept "libertatea de a iniția modele de cauzalitate" 19. Pe de o parte, trebuie să înțelegem că nu există libertate abstractă. O persoană este într-o anumită dependență, deoarece nu este începutul tuturor, cineva a creat deja o persoană, "a început". Pe de altă parte, omul nu este doar o ființă creată, el are o anumită libertate.
Potrivit lui I. Kant, o persoană nu poate să înceapă nimic ca o nouă necesitate. El distinge două tipuri de necesități:
necesitatea teleologică (de la telosul grec - "țel"). Determinarea viitorului este observată aici;
modelul cauzal (determinare în trecut). Filozoful intern Vadim Mikhailovich Mezhuyev vede
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
-
Teoria culturii fizice ca subiect - educația fizică ca obiect
-
Filosofia lui Nietzsche (- a vorbit așa zarautustra -) - filosofia
Trimiteți-le prietenilor: