Viața socială și familială a Ingușului

Ingușul nu avea chans, bici și prinți. Cu toate acestea, a existat mult timp inegalitate semnificativă a proprietății și sclavie patriarhală; acesta din urmă a fost păstrat până în secolul al XIX-lea. nume puternice subjugată mai slabe, însușindu de multe ori vitele lor, terenuri, și așa mai departe. D. În perioada post-reformă în satul Ingușă a avut multe culaci și comercianți, inclusiv majore. Ofițerii și oficialii din Inguș au primit teren de către guvernul țarist ca proprietate privată.







În relațiile de familie ale Ingușului la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. resturi conservate ale unui număr de sistem tribal: .. o familie mare, patronymy, leviratul, poligamia (în principal, printre cei bogati), etc. Prezența comunităților familiale inguși sau familii extinse, a fost observat în anii 80 ai secolului XIX. N. N. Kharuzin, care a vizitat Cecenia și Ingushetia. "Este adesea posibilă întâlnirea cu familiile", subliniază NN Kharuzin, "în care trăiesc până la zece bărbați adulți" 5.

Potrivit faimosului etnograf Bashir Dalgat, numărul total al membrilor familiei mari din Ingush a fost de 20-40 de persoane6.

În fruntea unei familii mari era cel mai batran; după moartea sa, drepturile șefului familiei au trecut la cel mai mare fiu și, în multe cazuri, la fratele mai mare. Șeful familiei a distribuit lucrarea între bărbați, același lucru a făcut-o femeia mai în vârstă dintre jumătatea femeii din familie. Gestionarea unei familii mari a fost despotică. Șeful familiei, fără consimțământul membrilor săi adulți, putea să închirieze terenul, să vândă casa, bovinele și alte bunuri de familie. Cu toate acestea, în astfel de cazuri, fiii ar putea cere diviziunea proprietății și, uneori, aceasta a dus la dezintegrarea unei familii mari. Motivul pentru dezintegrarea familiilor mari a fost și terenul mic. Din moment ce pământul ingușului nu era distribuit de numărul membrilor familiei, ci de gospodăriile casnice, rudele au încercat să obțină noi alocații din comunitate când erau împărțite. Secțiunea a fost produsă de bătrâni onorabili care știau adații. Diviziunea nu a fost supusă și lăsată în folosirea generală a membrilor acestor cazane de fierbere cu cupru mare, care uneori fac parte din terenuri arabile și de fân, treierat etc.

După divizarea familiei, fiii separați și familiile lor s-au mutat într-un loc nou. Cu toate acestea, în munți, o familie separată rămânea adesea într-un singur turn rezidențial.

Membrii patronymy au ajutat reciproc în timpul muncii de teren, nuntile, și așa mai departe. d. o mulțime de respect între membrii de familie sa bucurat de un înalt, fără de care nimeni nu este de a decide dacă o chestiune importantă. a fost considerat Consimțământul în vârstă necesară în căsătorie, în timpul reconcilierea dusmănie, și așa mai departe. D. o mare stimă și respect pentru femei și bărbați tineri patronymy sa bucurat, de asemenea, femeia mai în vârstă. Ultimele direcții dau la nunți, înmormântări, banchete, ea a învățat fete și tinere fiice la diverse studii economice, reguli de conduită și așa mai departe. D. Odată cu creșterea numărului de familii din patronymy a venit degradarea lor și să formeze un nou patronymy. Acesta a fost procesul de formare a numelor de familie Ingush, care includea mai multe patronimi legate.

Cu toate acestea, forma principală a familiei Ingush în a doua jumătate a XIX - începutul secolului XX. era o familie mică, inclusiv soții, copiii lor și, uneori, părinții soțului ei. Dar chiar și aici viața de familie a rămas patriarhală. Soțul ei, capul familiei, atunci când se ocupă cu afacerile importante de afaceri și de familie aproape niciodată considerată o soție opinia lui. Legea obișnuită a Ingush a spus: „soția toți ar trebui să se supună soțului ei, o soție nu ar trebui să învețe pe soțul ei, și trebuie să-l asculte“ 7. Ingush etnograf Chah Ahriev a scris cu amărăciune că „întreaga viață a femeilor inguși a menținut poziția dominantă a jumătate de sex masculin de modul cel mai neceremonioasă“ 8 . pe umerii femeilor, împreună cu temele să poarte o mulțime de muncă de teren, inclusiv grele, care au fost de multe ori ei nu își pot permite.

La fel ca toți alpinistii, ingușul trebuia să dea drumul omului. Cu toate acestea, ea a putut să vorbească liber pe străzi cu oameni cunoscuți, ceea ce nu a fost permis în multe popoare caucaziene. Cea mai mare rușine pentru Ingus a fost să-și bată soția: "societatea", scria N. N. Kharuzin, "mărturisesc cu dispreț un astfel de soț" 9.

Relațiile de căsătorie dintre rudele de sânge și donatorii de sânge au fost interzise până în al optulea și chiar al doisprezecelea trib. Era imposibil să te căsătorești cu o fată din numele tatălui sau a mamei, din numele bunicii de tată și mamă. Pentru a încheia o căsătorie, consimțământul era cerut nu numai de către tată, ci de cel al bătrânului în patronimie. Fetița-orfan sa căsătorit după voie. Atunci când a ales o mireasă, a acordat atenție influenței familiei și mai ales asupra abilităților economice ale fetei. Familiile bogate au ales soții de la familiile lor egale, dar această condiție nu a fost extinsă la a doua sau a treia soție. Frecvența logodnică a minorilor a fost.







Vârsta obișnuită de căsătorie pentru un tânăr era de 17-18 ani, iar pentru o fată de 15-16 ani. A fost o răpire de fete, care a fost comisă în principal împotriva voinței părinților. Un obstacol major în calea căsătoriei a fost Kalym. Pentru o femeie care sa recăsătorit, doar jumătate din kalym a fost plătită.

De multe ori, familia mirelui nu a putut să strângă fondurile necesare pentru plata kalym-ului pentru o lungă perioadă de timp. Prin urmare, de la angajarea la nunta ar putea dura, uneori, destul de mult timp (unul până la doi ani), în funcție de cantitatea de kalym. În această perioadă, mirele nu ar fi trebuit să vadă mireasa, dar a vizitat casa ei. Aici, el a stat nemișcat undeva în apropierea intrării (fără a lua parte la conversație) în prezența viitorului socru și rudele mai în vârstă ale mirelui. Mireasa ar putea părăsi casa doar sub supravegherea familiei ei.

In ziua nuntii mireasa a fost trimis anturajul nunta, constând din 30-40 bărbați și femei. Urmat de mireasa pe un car adus zestrea ei, care a constat din saltele, perne, pături, saltele, lăzi de cadouri pentru prieteni și rude ale mirelui, un bazin de cupru mare, cu un spălător și o mare ulcioare de cupru pentru apă. În cazul în care mireasa a fost singur, mireasa a fost necesară pentru a aduce aproape toate elementele de uz casnic: cazan cu lanț, linguri de lemn, site, tăvi, jgheaburi, etc ..

La intrarea în casa miresei păși peste mătură, iar camera-in-lege ia dat o lingură de miere, un alt ulei, spunând: „Fii moale ca untul și dulce ca mierea“ Apoi, mireasa a fost dusa intr-un colt unde a fost inconjurata de mai multe fete si a ramas pana la sfarsitul nuntii. Pentru tineri au avut mulți copii, în genunchi a fost plantată un băiat, pe care a dat bani.

Pentru nunta, care a durat trei zile, aproape toți locuitorii satului s-au adunat fără o invitație specială. Cu toate acestea, mirele nu a putut participa la nuntă; Se ascundea în acel timp în casa unei rude sau prieten și se întorcea acasă însoțită de prietenii săi numai seara după nuntă. Rudele care au luat parte la festivitățile de nuntă, plecând acasă, au dat banii tatălui mirelui. Aceasta, uneori, a plătit cheltuielile familiei mirelui pentru dispozitivul de nuntă.

Două săptămâni mai târziu, o femeie tânără, însoțită de fete și de tinerețe, a mers pe apă. A adus-o cu ea la sursa hranei și a tratat pe toți cei prezenți. După aceea, tânăra ar putea fi luată pentru întreținere.

Resturile patriarhale din clan pot fi urmărite în ritualurile de maternitate din Inguș. În trecut, nașterea fiului său era mai solemnă decât nașterea fiicei sale. Apariția primului băiat a fost anunțată prin fotografii. Știrile despre aceasta au fost imediat răspândite în întregul sat de către băieții, care au fost răsplătiți de rudele tatălui și mamei lor. Femeile rude au venit cu daruri la casa nou-născutului pentru a-și felicita părinții. Câteva zile mai târziu a avut loc prima învârtire - un copil a fost prezentat în leagăn dat solemn de rudele mamei.

După ceva timp, am fost aranjat un banchet în onoarea fiului său ^ întîi născut, în care rudele de sex masculin au primit numele de nou-născut, și osoase (alchiks) au aruncat pentru acest lucru: unul a cărui băiat a căzut la marginea sol * a primit dreptul de a numi copilul. În afară de musulmani (. Muhammad Ali, și altele) nume comune sunt denumirile de animale și plante: .. Bortz (lup), GAMISH (bivoli), Tsogol (Fox), Viteza de noapte (stejar), și așa mai departe numele au fost date de multe ori în onoarea a ceea ce unii oameni respectați. Numele rus au fost de asemenea folosite. Creșterea copiilor până la o anumită vârstă era responsabilitatea mamei. Mai târziu, băiatul a fost crescut de tatăl său.

Răzbunarea de sânge a fost responsabilitatea întregii familii, dar mai întâi rudele apropiate - membrii patronimici. Uneori răzbunarea a fost târâtă de ani de zile, trecând de la o generație la alta. Plata totală de sânge pentru Ingus a fost de aproximativ 130 de vaci, urmând ca cei din urmă să plătească opt vaci, iar cele mai îndepărtate pentru o singură capră.

Întreaga familie a luat parte și la înmormântare. Familia decedatului a raportat imediat moartea sa în toate satele, au existat și nume. La primirea veștilor, rudele de sex masculin s-au grabit la înmormântare, executate în conformitate cu obiceiurile musulmane în aceeași zi. Bărbații au urmat femeile pe arba, cărora le-au fost atașate ca semn de doliu de doliu cu steaguri negre. Fiecare om care a trecut sau a trecut prin casa defunctului a fost obligat, ca de obicei, să intre în curte și să se roage. Conducătorul prin sat, sa coborât din cal sau arbah și a mers.

Numele mari aveau cimitire separate, care, la rândul lor, erau împărțite în zone patronimice. Corpul decedatului din cimitir a fost transportat pe un arb sau purtat pe o targă. În această procesiune au participat doar bărbați. A doua zi după înmormântare, riturile funerare relativ # colectate bani pentru familia defunctului. Potrivit lui B. Dalgat, în trecutul îndepărtat, The Ingusetia, atunci când au mărturisit poluhristian- religie ică-poluyazycheskuyu, rituri funerare au fost aceleași ca și cea a osetini și muntenilor georgiene (numai curse aranjate, tragere la țintă, și numeroase urma).

Pe parcursul anilor puterii sovietice, au avut loc schimbări profunde în viața socială și familială a Ingușului.

Una dintre cele mai importante realizări ale sistemului sovietic a fost emanciparea femeilor. Femeia-Ingușe femeie au avut posibilitatea de a participa în mod egal cu bărbații în diferitele sfere ale activității sociale. Noua pozitie a femeilor Ingush femeie care a devenit liber și un plin, implicarea femeilor în producția socială și creșterea nivelului său cultural afectat în mod semnificativ viața de familie. După instaurarea puterii sovietice a început să trăiască în jos ordinele patriarhal, de clan - .. Poligamia, leviratul, zestre, răpire, livrarea forțată a fetelor căsătorite, etc. Familia Ingușe sovietică a format o nouă relație între soț și soție, mamă și copil, între vârstă și mai tineri.

Organele de stat și gospodăriile colective ajută familia să ridice și să educe copii. Au fost create toate condițiile pentru participarea mamei la producția socială. În timpul muncii sezoniere în sate, în afară de instituțiile staționare ale copiilor, se deschid grădinițe temporare, locuri de joacă și grădini.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: