Mitul modern ca fenomen socio-cultural
Stavitsky Andrey Vladimirovich, șef al Departamentului filial din Sevastopol al Universității de Stat de Arhitectură și Inginerie Civilă din Sankt Petersburg, candidat la Științe Filosofice
Analiza principalelor abordări la studiul mitului arată în mod clar că nu toți cercetătorii considera mitul ca un fenomen specific omului inițial inerent în societate, în toate etapele dezvoltării sale, și, prin urmare, nu mai este ceva patriarhal, rudimentar, desuet. Acest lucru se datorează faptului că, în conformitate cu mitul că ei înțeleg narativ arhaic al faptelor de zei și eroi, crearea de imaginația colectivă publice a omului primitiv, și, astfel, nu se extinde conceptul de mit la modernitate. Acest așa-zis. Înțelegerea clasică sau tradițională a mitului încă predomină în societate. Treptat, cu toate acestea, a adoptat din ce în ce consideră că, în plus față de miturile antice care au devenit o parte din literatură și tradiție, există și alte mituri ale societății moderne.
Majoritatea celor care recunosc acest lucru, percep încă mitul modern ca un rudiment, o moștenire de secole, o relicvă. Dar descoperirile făcute de oamenii de știință din domeniul psihologiei și semiologiei conving din ce în ce mai mult că nu este așa. Potrivit concluziilor lor, influențat de percepțiile lor senzoriale și conturarea conștiinței sale de cultură a omului modern este „în avans, umplut cu un număr foarte mare de reprezentări colective, sub influența pe care toate obiectele, creaturi vii, obiecte sau instrumente făcute de mâini omenești neînsuflețite, a crezut întotdeauna are o mulțime de proprietăți mistice“ [1, p. 61]. Deși L. Levy-Bruhl descrise în acest caz, conștiința omului primitiv, prezentând oamenii moderni nu sunt fundamental diferite de ei, deoarece orice cultură inițial mitologice și nu se limitează la construcțiile mitologice antice. La urma urmei, ceea ce omul modern numește adevărul, ca o regulă, nu este confirmat de experiența sa personală, ci de experiența colectivă a culturii, care de obicei este considerată a fi de acord. Așa că credința în anumite adevăruri, elaborată de cultura în care se formează o persoană, devine adevărul pentru el. Dar adevărurile adoptate de această sau acea cultură nu pot fi reduse la datele percepției directe. Ele sunt percepute de om ca un fapt al culturii și, prin urmare, funcționează în conformitate cu legile mitului.
Acest lucru se explică prin faptul că procesul de luare a mitului - proprietatea naturală a minții umane, generând în mod constant pictat simbolic imagini ale omului din jur oamenii, lucrurile, evenimentele în care acesta își exprimă atitudinea și atitudinea față de ei. Și astfel mitul - nu doar povești despre zei și eroi din trecut, o relicvă a arhaica, perceput ca un mit, ficțiune, literatura fantastică, dar toate simțurile percepute în formele figurative și simbolice reflectă realitatea. Mitul perceput de oamenii care îl mărturisesc ca o adevărată realitate reală, adevărul căruia este fără îndoială pentru ei.
Acesta este mitul modern. Ea există și va exista, pentru ca orice lucru, orice fenomen, orice persoană, foarte interesant, important și semnificativ pentru noi, ne-am simțit și experimentat, devin în mod conștient sau inconștient, în ideile noastre mitul pe care le ia de la sine. Ei dobândesc în ochii noștri simbolic concepute imagini pline de informații pe care vrem să le vedem și să le acceptăm. Și atunci ele vor deveni pentru noi o parte din viața și memoria noastră; fapt, adevărul culturii, în câmpul semantic în care trăim.
Astfel, este evident că, de fapt, mitul este un sistem complex, care se dezvoltă în mod automat, simbolic, care poate fi privit ca literatură (mit patriarhal, tradițional) sau ca viață (mit modern); ca o realitate imediată sau imaginea ei specială "mistică"; ca o funcție sau o substanță; ca un anumit nivel de relații spirituale; ca scop, ca memorie, drept normă și bază a vieții; Ca un criteriu sau un ideal absolut de a fi.
Vorbind despre funcționarea miturilor în societate, trebuie remarcat faptul că nici un mit nu există în sine, individual, deși acest lucru este de obicei cazul. Este întotdeauna o parte a sistemului mitologic, care cuprinde tot totalitatea miturilor care lucrează asupra lui, mici și mari, care interacționează, se întrepătrund, formând o anumită structură ierarhică complexă.
Un rol special în sistemul "mitului sovietic" a fost jucat de mitologia istorică, sarcina căreia a fost de a crea o poveste specială. El a întruchipat ideile de bază ale marxism-leninismului, și formarea Uniunii Sovietice a apărut ca cea mai mare realizare a întregii omeniri în lupta sa pentru libertate și dreptate. Această poveste a dat o mulțime de exemple concepute pentru a cultiva valorile de bază și idealurile sistemului sovietic, pentru a forma un sisteme de cult prin cult mici și mari de lideri și eroii săi, pentru a încuraja oamenii să eroismul de muncă în masă în numele viitorului luminos ( „Ne-am născut pentru a face un basm devenit realitate“). Acest mifosistema extrem de ramificat menținut pe toată puterea de stat prin educație, știință și cultură: literatură, arte vizuale, cinema, teatru, muzică, artă populară masivă, folclor, care a efectuat o propagandă toate-out politice [Vezi. 230], care izbucnește în scară și acum.
Dar să nu construim iluzii: astfel de mituri nu sunt o realizare excepțională a așa-numitei. "țări socialiste". Fiecare națiune, fiecare națiune, fiecare stat creează ceva asemănător, formând, dezvoltând, cultivând sistemul său mitologic, care la rândul său este foarte eficient în societate, funcționând în limitele stabilite pentru el.
Prin urmare, devine clar că mitul nu este ceva patriarhal, rudimentar, depășite, așa cum nu sunt inerente într-un anumit stadiu al dezvoltării umane, și un om, în general, așa cum există un sentiment, suferință, vise și împlinitor. El întruchipează nu era special, și esența omului, este întotdeauna inerent, care include totalitatea producției spirituale a societății și a individului, care necesită un impact cuprinzător întregului mediu.
Neglijarea unui mit, bazat pe prejudecată inițială cercetătorul în legătură cu mitul, „adus“ unei tradiții științifice care pentru ușurința de considerație și de înțelegere a unui mit „este de obicei înțeles ca“ ceva de student deja familiar, aceasta duce la subestimarea sale fundamentale și un număr de erori semnificative, care conduc cercetarea într-un punct mort, nepermițând să vedem mitul în tot soiul său inepuizabil și colorat; nu permiteți să înțelegeți întreaga forță a impactului său, cu atât mai puternic cu atât este mai evident și în totalitate rolul informației în el; limitează capacitatea cercetării, tăierea sferele de existență și manifestare a mitului, care sunt în afara, a adus tradiția înțelegerii, creând o problemă a metodei frontierelor, care depinde de relația dată inițial mitul și declarația aferentă a problemei.
Pentru a trece mai departe pentru a înțelege rolul mitului în societate, toată semnificația ei pentru el, trebuie să se considere că fiecare știință, fiecare „școală“ în fiecare direcție care face sa inestimabilă contribuție (indispensabilă) la mitul studiului, folosind propriile lor metode de investigare, a acestora mijloace științifice, abordarea mitului din diferite părți și permițându-i să o înțeleagă în toată diversitatea sa; nu pentru a partaja de cercetare cu privire la mitul „școală“, imaginind ceea ce distinge și le separă, „rastaskivaya“ însăși noțiunea de mit în direcții diferite, ci dimpotrivă, provin din sinteza lor, generalizare și sistematizare; să treacă de la ceea ce a contribuit toată lumea la procesul de studiere a mitului; Nu limitați știința la ceea ce deja știe (nu se limitează la ceea ce este deja cunoscut) și încercați să mergeți mai departe în explorarea mitului; apropiați mitul cât mai atent, cu putință, cu atenție, dacă este posibil, încercând să nu deveniți una dintre științele care o explorează, luând în considerare posibilitățile și succesele fiecăruia; a pus problema cât mai larg posibil (cea mai largă interpretare posibilă a mitului), care nu depășește limitele aspectelor de cercetare ale mitului în care el prezintă sau se pot exprima și că poate deveni o sursă de promovare în continuare a studiului mitului în avans; avantajul de semiologie, nu se tem să aplice metodele de studiu și „decodificare“ mitul care reflectă cel mai profund și pe deplin natura sa semantică-simbolică și figurativ volatilă.
Proprietățile mitului determină eficacitatea, universalitatea și vitalitatea, care nu numai că nu au suferit de-a lungul secolelor, ci au dobândit noi oportunități pentru utilizarea și realizarea lor practică.
Datorită mitul lucrurilor și fenomene nu își pierd proprietățile lor istorice, nu își pierd semnificația lor umană, dar dobândi ceva inspirat senzual, pentru a le da o semnificație spirituală pentru a le atașa la punctele de vedere ale oamenilor asupra unității și eternitate.
Astfel, mitul nu este doar o modalitate de existență spirituală corelată cu valori umane înalte, înțelese și realizate în conformitate cu momentul prezent; nu numai o modalitate de a înțelege mediul înconjurător în jurul nostru în toată completitudinea și semnificația sa, ci și vocea "inconștientului colectiv" în care experiența secolelor trecute este întrupată și realizată.
1. Levy-Bruhl L. Gândirea primitivă: Trans. cu fr. - M. Bezbozhnik, 1930. - 531 p.
Cuvinte cheie: соціально-політичний міф, функції міфу, simbol, міфологія влади, міфологізація.
Cuvinte cheie: mit socio-politic, funcții de mit, simbol, mitologie a puterii, mitologie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: