MOLDOVSKAYA EXTRA ACADEMIA UMANITĂȚILOR
4. Personalitatea și societatea
5. Orientările valorice ale personalității
Structura, care acționează ca unitate a totalității elementelor, este guvernată de legile și regularitățile sale. Existența, funcționarea și schimbarea structurii nu sunt determinate de o lege care se află "în afara ei", ci are caracterul de autoreglementare, care, în anumite condiții, susține echilibrul elementelor din structură.
Dacă judecăm societatea din punctul de vedere al interrelațiilor și relațiilor dintre indivizi, atunci, de regulă, agregatul acestor legături este suprapus pe unitățile teritoriale de stat.
A treia caracteristică distinctivă a societății este autonomia și nivelul înalt de autoreglementare. Autonomia societății se realizează prin multifuncționalitatea acesteia, adică capacitatea de a crea condițiile necesare pentru a satisface nevoile diverse ale indivizilor.
A patra caracteristică este o mare forță de integrare. Societatea socializează orice nouă generație de oameni, inclusiv în sistemul de relații existent, subordonat normelor și regulilor general acceptate.
· Reaprovizionarea societății în principal prin procreare, deși imigrația joacă un rol și în acest sens;
· Cultura dezvoltată - modelele de cultură pot fi destul de diverse pentru a satisface toate nevoile vieții publice;
· Independența politică - societatea nu este un subsistem (element) al vreunui alt sistem, acest lucru este permis doar într-o măsură foarte mică.
În plus, există multe modalități de clasificare a societăților. Conform tradiției marxiste, tipul societății este determinat de modul de producție, adică utilizarea și controlul resurselor economice pe care le deține. (În acest context, de exemplu, societățile feudale, capitaliste, socialiste, comuniste diferă).
Clasificarea societăților poate fi, de asemenea, compilată pe baza religiilor dominante (de exemplu, societatea musulmană) sau a limbii (societatea de limbă franceză).
G. Lensky și J. Lenski au făcut următoarea clasificare a societăților în conformitate cu mijloacele lor fundamentale inerente de a câștiga un trai: o societate de vânători și culegători, horticultură, agrară și industrială.
Spencer comparand o societate cu organisme biologice, și părți ale societății (educație, guvern, etc.) - cu părți ale corpului (inima, sistemul nervos, etc.), fiecare dintre acestea afectează funcționarea întregului. Spencer a crezut că, ca organismele biologice, societățile se dezvoltă de la cele mai simple forme la cele mai complexe. În timpul acestui proces, aceștia sunt nevoiți să se adapteze constant la condițiile de mediu în schimbare. Cel mai mult să supraviețuiască celor mai potriviți. Astfel, "selecția naturală" apare atât în societatea umană, cât și în rândul animalelor, contribuind la supraviețuirea celui mai potrivit. În același timp, procesul de adaptare contribuie la complicarea în continuare a structurii sociale, deoarece părțile sale devin mai specializate (de exemplu, Societatea devine mult mai dificilă în revoluția industrială și aprofundarea astfel diviziunea muncii și dezvoltarea unor astfel de instituții specializate, cum ar fi fabrici, bănci și burse de valori) .
Parsons consideră că sistemul poate funcționa numai atunci când sunt îndeplinite următoarele cerințe (funcții):
trebuie să aibă capacitatea de a se adapta, de a se adapta condițiilor schimbate și de a spori nevoile materiale ale oamenilor, de a putea organiza și distribui rațional resursele interne;
ar trebui să fie orientate spre obiective, capabile să precizeze obiectivele și obiectivele principale și să mențină procesul de realizare a acestora;
trebuie să rămână stabil pe baza unor norme și valori comune asimilate de indivizi și să atenueze tensiunea din sistem;
ar trebui să aibă capacitatea de a se integra, de a include în sistemul noilor generații.
Suporterii determinismului tehnologic tind să vadă factorul determinant al vieții sociale în producția materială. Natura muncii, tehnologiei, tehnologiei, în opinia lor, determină nu numai cantitatea și calitatea bunurilor materiale, ci și nevoile culturale ale oamenilor. Comparând societățile primitive din punct de vedere tehnic cu societățile foarte dezvoltate, ele observă nevoi, aspirații, valori diferite ale oamenilor, o altă cultură de comportament, comunicare interpersonală și alte forme de auto-exprimare.
Suporterii determinismului cultural cred că nucleul societății sunt valori și norme general acceptate, respectarea cărora asigură stabilitatea și unicitatea societății în sine. Diferențele în culturi determină diferențele în acțiunile și acțiunile oamenilor, în organizarea lor în producția materială, în alegerea formelor de organizare politică.
Cu toate diferențele dintre abordările sociologilor, este clar că societatea poate funcționa normal atunci când fiecare subsistem își îndeplinește funcția în mod consecvent.
Notând stabilitatea ca fiind cea mai importantă caracteristică a cauzelor sale fundamentale. E. Durkheim a văzut principiul fundamental al stabilității în unitatea societății în "conștiința colectivă", în prezența unei voințe comune care împiedică dezvoltarea puterii distrugătoare a egoismului uman. R. Merton consideră că societatea este păstrată datorită "valorilor fundamentale", asimilate de majoritatea normelor populației și orientându-i pe fiecare individ să respecte normele activității comune de viață. E. Shils este convins că societatea ca atare există doar sub influența "puterii comune", care asigură controlul întregului teritoriu și conferă o cultură comună.
Se pare că este imposibil să se determine fără echivoc factorii de stabilitate ai societății. În primele etape ale istoriei omenirii, aceasta sa realizat în primul rând prin interacțiunea interpersonală. Oamenii au legat legăturile de rudenie și vecinătate, construite pe o bază emoțională, semi-instinctuală, pe o atracție reciprocă, pe un obicei, pe teama de a-și pierde ajutorul. F. Tenis a numit o societate bazată pe astfel de principii, comunitatea.
Funcționaliștii moderni - Talcott Parsons, Robert Merton și Kingsley Davis - sunt urmașii lui Spencer și Durkheim. Abordarea lor principală este de a determina părțile societății, de a-și identifica funcțiile pozitive și negative, într-o astfel de combinație a acestora, formată într-o imagine a societății ca întreg organic. Cinci puncte constituie cadrul teoretic al funcționalismului modern.
Societatea - un sistem de părți, unite într-un întreg.
Sistemele publice rămân rezistente, deoarece au mecanisme de control intern, cum ar fi aplicarea legii și instanța.
Disfuncțiile, desigur, există, dar ele sunt depășite de la sine sau în cele din urmă se înrădăcinează în societate. De exemplu, radicalii și hippie '60 a făcut o mulțime de schimbări în societate: o nouă abordare a problemelor de mediu, neîncrederea puterea supremă, un stil mai relaxat de îmbrăcăminte, dar astăzi, după un timp, radicalii și hippie înghițit miercuri unitatea în care acestea sunt introduse, devenind avocați, profesori, chiar brokeri.
Modificările sunt de obicei treptate, nu revoluționare.
Acest sistem de valori este nucleul cel mai stabil al sistemului social.
4. Personalitatea și societatea
Oamenii cu interesele lor specifice, pe de o parte, formează baza societății, fac posibilă însăși existența ei și, pe de altă parte, reprezintă o mare amenințare pentru ea, ei aduc un început destabilizator. Fiecare persoană vede sensul vieții în punerea în aplicare a planurilor și obiectivelor personale, în exprimarea de sine, se străduiește să aibă o mai mare libertate de acțiune. Societatea, dimpotrivă, poate exista în ansamblu, o singură entitate numai sub condiția conștiinței oamenilor asupra necesității unei existențe comune și, prin urmare, a adoptării unor norme, norme, valori unificate.
Această contradicție între interesele generale generale, fiecare societate decide în moduri diferite. În statele totalitare, interesul personal este redus la un interes secundar și subordonat interesului public. În acest caz, apare deformarea celui mai general interes.
5. Orientările valorice ale personalității
Valorile sunt după cum urmează:
un criteriu pentru evaluarea fenomenelor reale; ele definesc sensul unei activități intenționate;
intern prompt la activitate.
Valorile sunt reglementate economic și moral, politic și estetic. Valorile există ca sistem integral.
Fiecare sistem de valori are ca bază. O astfel de fundație este formată din valori morale în care sunt prezentate variantele dorite, preferabile ale relațiilor oamenilor, legăturile lor între ele, societatea într-o formă atât de bună, bună și rea, datorie și responsabilitate, onoare și fericire.
În societățile stabile, conflictele de valori sunt rezolvate în cadrul culturii existente. În același timp, "veșnic" sunt disputele egoiste și altruiste, există probleme "eterne" cu valorile generațiilor. Dar societatea trăiește, cultura se dezvoltă și își păstrează valoarea.
Cele de mai sus pot fi completate cu date de cercetare ale sociologilor.
În ultimii ani, societatea noastră se schimbă rapid, schimbând atât modelul de comportament, cât și orientările de valoare. Dar nu numai societatea noastră se schimbă, întreaga lume se schimbă. Acum vorbesc despre triumful "revoluției conservatoare" din Occident. Opinia pe această temă a sociologului francez al directorului Centrului de Cercetare Sociologică Avansată, B. Katla: "Dorința de conservatorism a apărut în țările occidentale după valul revoluțiilor studențești din 1968 și de atunci a crescut constant. Cred că acesta este un fenomen destul de lung: societățile occidentale par să fi intrat într-un nou ciclu, încheind o perioadă de schimbări turbulente, risc, îndrăznețe, experimentare care a durat de la sfârșitul războiului până la mijlocul anilor 80. Semnificația actualei retrageri conservatoare este de a apăra pozițiile câștigate, un nivel înalt de viață etc.
Eu explic acest lucru în felul următor. Pentru un sfert de secol care a trecut de la război, am asistat la nașterea unui nou tip de societate - o societate "industrială dezvoltată". Dominant în stilul de viață ani, definim cuvântul „aventurieri“ - le-aș compara cu „noul rus“, care a întârziat o generație a descoperit deliciile societății de consum și se bucură de ea la fel de nerăbdare ca și părinții noștri. În acei ani, în Occident - la fel cum faci acum - este o schimbare enormă: a schimbat radical standardele de oameni în domeniul producției, consumului, informare și educare. În același timp, filosofia aproape complet uitată, moralitatea, religia - "Progresiviștii" erau încrezători că nu vor avea nevoie de toate astea. De fapt, „69th furtunoasă“ toate mișcării și au fost o reacție la acest lucru, o încercare de a inventa o nouă civilizație - o dinamică, creativ, tolerant ... În acest sens, un fel de 1968 pândește, și tu, aș recomanda „noul rus“ se tem idealismul copiilor lor (sau nepoți?) chiar mai mult decât nemulțumirea de clasă a maselor sărace.
După cum se știe, în Occident nu a fost posibilă rezolvarea acestui conflict, iar după 1968 guvernul a revenit la cele mai conservatoare elemente ale societății. În Franța erau partide politice de dreapta și sindicate de stânga. Primul a apărat legea, ordinea, moralitatea, disciplina și puterea statului. Al doilea - a câștigat privilegiile corporative. Ca rezultat, societatea părea blocată: nu vorbeau despre idei și principii de dezvoltare, ci despre cum să nu piardă bani și beneficii. Răspunsul la aceasta a fost "revoluția conservatoare" inițiată de Reagan în SUA și apoi extinsă în Europa. Reagan și Thatcher, într-adevăr, le-au oferit societăților principii pe care le lipseau, dar le-au luat aceste principii din trecut, și nu din viitor. În opinia mea, ei numesc trecutul, care este în contrast cu dezvoltarea rapidă care a început în "lumea a treia". Într-un cuvânt, aceasta este o perioadă destul de deranjantă în viața Occidentului ". [1]
Dar toate schimbările trebuie să aibă loc nu într-un mod revoluționar, ci în mod pașnic și armonios.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: