Sava și Sawa

Orice persoană ortodoxă primește un nume la botez. Cu el, el trece prin viață, dacă nu vrea să-l schimbe radical într-o anumită etapă. Dorind o viață monahală, o persoană își schimbă numele, dovedind pregătirea pentru o renaștere spirituală completă. Toate popoarele lumii știu că schimbarea numelui este o schimbare a destinului. De aceea popoarele păgâne aveau un tabu pe cont propriu, înlocuite de un alt nume. Dar aici este întrebarea: ce se întâmplă când nu toate schimbările de nume, ci doar o parte din ea? Cât de mult această schimbare afectează viața viitoare? Și afectează deloc? Și, poate, o astfel de schimbare este doar o declarație a faptului că viața sa schimbat deja?







Aceste întrebări nu mă deranjează mult timp. De când a citit în Biblie: „Eu sunt - acesta este legământul meu cu tine și tu vei fi tată al multor națiuni, și vei fi mai numi Avram, ci numele tău va fi Avraam, căci am devenit tatăl pe care o mulțime de națiuni“ (Gen. 17: 4-5). Și din nou: "Și Dumnezeu ia spus lui Avraam: Sarai, nevasta ta, nu numi Sarai, dar numele ei este Sara; O voi binecuvânta și-ți voi da un fiu de la ea; Eu o voi binecuvânta, și ieși afară din națiunile ei, și popoarele vor ieși împărați de la ea „(Geneza 17:. 15-16). Cu toate acestea, în Enciclopedia evreiască este dată o interpretare ușor diferită a numelui, „Dumnezeu a poruncit ca de acum încolo Avram a fost numit Avraham (construirea acestui nume în Biblie pentru a goyim av Hamon -“ tatăl mulțimile „are caracter de etimologie populară) și Sarah - Sarah, și“ întregul sex masculin din casa lui Avraam a fost circumcis "[1]. Orice ar fi fost, dar până atunci strămoșii fără copii au devenit fondatorii genului, care a fost dat legământul: „Eu voi fi un Dumnezeu ție și seminței tale după tine“ (Geneza 17: 7). Începutul noii dinastii este marcat de schimbarea numelui - un punct de cotitură pentru întreaga istorie a omenirii.

Sava și Sawa

Punctul de cotitură pentru istoria Rusiei a fost desigur despărțirea Bisericii ruse din secolul al XVII-lea. Oricine a pornit mai devreme sau mai târziu să studieze împărțirea, devine clar că nu poate fi perceput numai în mod religios. Cercetarea mozaică despre "front-carte", deanonizarea asceților ruși ai credinței, reforma structurii ierarhice a Bisericii sub Petru etc. faptele sunt adăugate la mozaicul "executat" în mod masterat. Imaginea, compusă din piese de evenimente, indică faptul că în Rusia nu sa realizat doar reforma bisericii, ci o reformă pe scară largă asupra dezumanizării istoriei și culturii noastre.

Unul dintre aspectele mozaice ale reformei este sfera onomastică - știința numelor proprii. Anterior trebuia să scriem despre diferența culturologică dintre numele lui Nikola și Nikolai, despre discriminarea de către ruși a acestor nume. Cu toate acestea, problema ortografiei și pronunțării diferitelor nume este mult mai profundă decât pare la prima vedere. În Faptele Apostolilor are o expresie clară, indicând importanța creștinilor și semnificația numelui Mântuitorului: „... și nu există nici o salvare în nimeni altul, căci nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, în care trebuie să fim mântuiți“ (Fapte 4 :. 11 12). Această zicală apostolică a devenit punctul de plecare pentru o dezbatere aprinsă care se desfășura în jurul numelui lui Hristos. Recall deja citat de noi în alte materiale ( „Nicholas excentrice nativ Nicola“) Avacum. În capitolul „Cu privire la schimbarea blagolepoty toată biserica și cărți despre corupție“, scrie el, „nu numai cărțile sfinte s-au schimbat, dar discursul întreg, puterea, și este înlocuit cu numele strannyya proverbe. Glagolyut bo Іsusa Hristos - "Іisusom" Nikola chyudot [vortsa] - "Nicholas" Marele Parascovia - "Paraschiva". Deci, multe nume sfinte și variabila este în cele din urmă oferă, dar le tolereaza Hristos, lumina și Nikola chyud [otvorets] sudnago la partea de jos, atunci ei vor decreta întreg. "

Dublarea "și" în numele Mântuitorului este o traducere literală a denumirii grecești. La transcriere, manipulatorii nu s-au concentrat pe tradiția orală a limbii grecești, nu pe pronunție, ci doar pe scriere, care nu ia în considerare normele limbii ruse. Să nu mai vorbim de faptul că schimbarea numelui lui Hristos a implicat o interpretare înșelătoare a cuvintelor rugăciunii. Unii susținători ai vechii credințe credeau că Niconienii se rugau "Domnului și lui Isus Hristos", sugerând că "Domnul" lor a fost Antihristul. Acest lucru a fost opus de Xenos în scrisoarea Circuit, scrisă împotriva "înțelepciunii blasfemice".







Fără a deifica numele Mântuitorului, urechea sensibilă a strămoșilor noștri spirituali a prins politica falsă a păzitorilor de cărți care încalcă greșit legile de bază ale limbii lor materne. Dar pentru contrast, un exemplu pozitiv. În poemul lui Alexander Blok "Doisprezece", respectând ritmul și normele limbajului, poetul scrie:

Un pas ușor al celor de mai sus,
Crăciun,
În coroana albă de trandafiri -
Înainte este Isus Hristos.

Serghei Yesenin are o poezie, numită "Isus copilul". Cred că astfel de exemple pot fi totuși menționate.

Sava și Sawa

Asimilarea noilor nume, care proveneau din limbile neslavice, a început imediat după adoptarea Epifaniei rusești. În scrisul vechi rusesc existau variante cu același nume, interpretări diferite. Nu există motive să afirmăm că în Rusia medievală erau liste obligatorii de nume, sfinți "canonici", tk. acestea au fost permanent editate și completate. Cercetătorii A. V. Suslova și A. V. Superanskaya consideră că istoria așa-numitelor denumiri calendaristice reflectă interacțiunea dintre limbajul rus și limba slavonă, limba oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse. Acest proces sa manifestat în transformarea numelor personale, în adaptarea denumirilor "creștine" la condițiile mediului rusesc [2].

Secolul al 14-lea a fost punctul de cotitură al antroponimiei rusești, când a început formarea unui stat centralizat. În același timp, influența bisericii asupra tuturor sferelor vieții a crescut, ceea ce nu putea decât să se reflecte în nume. Astfel, numele "celei de-a doua", care aveau o origine păgână, au dispărut treptat. Andrei Kobyl și Fedor Cat sunt pierduți în trecut. Treptat a existat o opoziție a formelor folclorice și literare ale denumirilor: Avdotaa - Evdokia, Nastasya - Anastasia, Efimia - Euphemia etc.

Sava și Sawa

Împărțirea Bisericii ruse a devenit următoarea etapă a reformei limbii. Odată cu "corectarea" textelor liturgice, numele calendarului au fost schimbate. Ca rezultat, pronunțarea și scrierea multor nume personale s-au dovedit a fi cât se poate de apropiate de tradițiile bisericii sud-vest, nu de cele grecești. În plus, din cauza vitezei "broșurii", publicațiile lui Nikon au avut o greșeală. "Astfel, tradiția de pronunțare și scriere a denumirilor calendaristice care s-au dezvoltat în limba rusă a fost distrusă în secolul XVII în ordinea legislativă" [3]. În biserică, numele au fost returnate cu forța, din care tradiția orală rusească a refuzat.

În opinia cercetătorilor menționați mai sus, normele pronunțării rusești a denumirilor, formate în secolul al XIV-lea, s-au păstrat în principal în mediul Vechiului Credincios. În aceste norme nu au existat dubluri de vocale și consoane, precum și două combinații de voce: Philip, Isak, Avramiy, Ivan, Fedor. Ca urmare a corecțiilor secolului al XVII-lea, biserica de guvernământ, dimpotrivă, a început să folosească formele lui Philip, Isaac, Avraamiy, John, Theodore. nu în conformitate cu normele de viață rusă. Deci, acuzațiile vechilor credincioși în aderarea la "scrisoare", și nu spiritul legii, atunci când privesc dezvoltarea onomasticii interne, arata mai mult decât ostilă.

Vorbind despre influența occidentală asupra bisericii sinodale este trită. Onomastica oferă exemple interesante de influență. "Dicționarul modern al numelor personale" oferă scurte descrieri ale fiecărui nume. De exemplu:

Sava rus. 1) Orph. in-t ei. Sawa; 2) abbr. la Savvaty, Saveliy și altele.

Savva * rus. [din limba greacă. Sabba (i) le trunchiază. Sabat, vezi Savvaty; înainte de secolul XVII. a fost scris cu unul în] [6].

Evident, numele Savva - calque din greacă, fără a ține cont de normele limbii ruse, care a redus numele până la numele Sawa, convenabil în pronunție. Sau: Hilarion * rus. [din limba greacă. Hilarion

La mijlocul secolului al XX-lea, sa format o teorie acustică a formării vorbirii. Unul dintre fondatorii lui a fost inginerul acustic suedez și telefonistul Gunnar Fant. Teoria folosește caracteristicile tehnice ale frecvenței tonului de bază al discursului uman și alte lucruri obscure pentru umanități. Când m-am familiarizat cu această teorie, conceptul de "corp acustic" al cuvântului mi-a tăiat în memorie. Este corect să se concluzioneze că corpul acustic are numele unei persoane. De asemenea, este logic să concluzionăm că sistemul de nume rusesc dezvoltat în secolul al XVII-lea corespunde în totalitate caracteristicilor acustice ale discursului rus. Și nu există nici un bun simț în scris și pronunțând numele bisericii într-o manieră străină. Și dacă limba este sufletul poporului, ruperea limbii este o încercare de a ne transforma sufletele. Puteți remodela rochia rusă în limba germană, dar limba rusă nu este "germană". Și chiar cuvântul "germani" nu a fost fără nici un motiv derivat din conceptul de "dumbness". Protopop Avvakum a avertizat: "Nu este corect ca limba să fie disprețuită, dar limbile ciudate împodobesc rușinea".







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: