Maxim Tirsky
Pe ce să se roage
Propunerea V "Cu privire la dacă să se roage" se referă la o serie de subiecte importante. rugăciuni Topeka, populare în Cinicul-o sută iCal și tradiția neo-pitagoreice, platonismul devine relevantă numai la momentul Yamvlnha și blestemată, în contextul reorientării târziu neoplatonismului pe ritualul și practicile magice. Formularea problemei în legătură cu cunoașterea binelui autentic este deja în "Legile" platonice și în "Alcibiades al II-lea". Maxim rezolvă într-un mod similar, dar se conectează cu probleme de soarta, pescuit și voință liberă, adică, cu problemele pe care doctrina stoică a determinism făcut una dintre cele mai presante probleme de controversă între diferite școli de gândire. Cea mai interesantă parte a raționamentului lui Maxim este divizarea ființei în patru sfere (ambarcațiunile, destinul, șansa și arta) și caracteristicile fiecăruia dintre acestea. sfere în raportul său cu rugăciunea. Aici Maxim reproduce înțelegerea structurii universului, elaborată în platonismul modern. Destul de original pentru tradiția platonică este combinarea problemei soartei cu problema rugăciunii.
Am un anumit Frigian 1 - soț neglijent, dar vânătoarea de bani - stărui ca mitul spune, Satira - vinolyubivogo demon vin amestecat într-o sursă pentru a potoli setea, care este de obicei servit. Frygianul nerezonabil apelează la Dumnezeul captiv; rugați-vă, de asemenea, că „ca lipit de el - să ceară un zeu - infracțiunea: să fie țara lui de aur, aur și copac, și câmpuri și pajiști și flori pe ele. Aceasta este satira. Când pământul era aurit cu el, foametea a venit asupra frigilor. Midas Și își plânge averea lui, și creează palinodiei 2 al primului motiv, și rugați-vă nu mai satira dar zei și zeițe, să se întoarcă la sărăcia vechi - una de aur ușor suportabilă, fertil, fertil, și dar cad pe capul inamicului. El sa rugat despre asta, izbucnind în lacrimi, dar nimic altceva nu a fost atins.
Îl laud acest mit pentru harul său și pentru faptul că duce la adevăr. Căci ce altceva îi spune despre el, sugerând 3. cum nu că rugăciunea unui soț nerezonabil nu aduce nici un beneficiu: pentru că se roagă să primească, dar el renunță imediat, de îndată ce îl primește? Iar prinsul lui Satyr, legăturile și vinul sunt simboluri ale mitului, dar ele înseamnă că unii sunt înșelători, iar alții - și prin violență realizează ceea ce aspiră, dar ei nu s-au rugat. Atribuite darurilor zeilor, care nu au fost primite de la ei, pentru că Dumnezeu nu dă nimic altceva decât binele lui 4. și acesta este totul - darurile nesăbuite ale neglijenței, ca făcând hamei în absurdități.
II Un Lydian al Frygianului este și mai nerezonabil? A cerut lui Apollo să intre în posesia statului persan? Nu a plătit aurul bogat al zeului, ca și domnul mitralierii? Și de multe ori aud, așa cum spune Dumnezeu de la Delph: "Croesus! Galis-trecere de trecere, distrugeți un mare regat! "5 - a interpretat această profeție în favoarea sa, a trecut pe Galis și a distrus marele regat al Lydiei.
196
Am auzit-o pe soțul lui Homer rugându-se lui Homer: "Grant, O Zeus! Deci, cad pe Ajax, si Diomede, il pe împăratul Micene, Atreus mnogozlatoy „- și dacă Zeus efectuează această rugăciune:“ o mulțime Departed dintr-o pălărie, dat tuturor un bun venit, o mulțime de Ajax. „6. O rugăciune de Priam, pentru a cere pământul lor natal, boi și oi întărite în mod repetat Zeus - neglijate și nu a respectat. Și Agamemnon, este trimis într-o țară străină, jurământ lui Zeus, și semnele pe care intenționa «să se întoarcă» rushitelem Troia vysokotverdynnoy «7. Apollo nu a făcut-o la început a apărat revoltat Rhys, iar când sa întors la el cu toată inima mea și a amintit despre» coapse de grăsime „, apoi trimise Dumnezeu, săgețile lor și "nouă zile" au zburat la armata lui Ellinsky și "la câini și catâri".
III Ce este aceasta, o excelentă dintre poeți? Laudă și mercenar, crezi, o divină și nu mai bună decât majoritatea oamenilor? De asemenea, recunoaștem că, așa cum spui, "zeii sunt de asemenea implorați?" 9 Sau, dimpotrivă, este divinitatea implacabilă, neclintită și neschimbată? După peremenyatsya și nu Rethink montarea nu doar Dumnezeu, ci și un soț demn, pentru că dacă o persoană capricioasă și gânduri inconstante schimba de la rău la bine, fostă judecata lui a fost greșită; dacă cel mai rău pentru cele mai bune este schimbarea rea. Divinitatea este străină de toate relele.
Mai mult decât atât, oricine solicită ceva poate sau este vrednic de ceea ce cere el sau este nevrednic. Și dacă este vrednic, va găsi și nu va întreba. Dacă nu este demn, nu va găsi, indiferent de cereri. La urma urmei, primul, fără a cere, nu va deveni demn din cauza a ceea ce nu întreabă. Și a doua - nedemn să primească, dar rugându-se să dăruiască - nu devine demnă pentru că întreabă. Și chiar și dimpotrivă: cel care merită să primească și nu se obosește cu cererile, este, prin urmare, mai vrednic. Și nedemnă și plictisitor este, de asemenea, nedemn. Și prima o să luăm în considerare conștiința și îndrăzneala: el crede cu îndrăzneală că va atinge ceea ce vrea, dar, fiind conștiincios, el rămâne calm, chiar dacă nu ajunge; iar al doilea - ignorant și vicios: pentru ignoranță, întreabă el, din cauza viciosului, este nevrednic.
Și dacă, de exemplu, Dumnezeu era comandant și dacă cineva, potrivit doar pentru convoi, la întrebat pe comandantul locului războinicului și putea să fie un războinic așezat piro-
197
ki - ce atunci? Nu ar fi comandantul să trimită, în interesul întregii oștiri, primul - să transporte greutăți, iar al doilea - să intre în sistem? Dar comandantul poate fi greșit, poate fi mituit sau înșelat. Divinitatea nu este așa și, prin urmare, nu îi va înzestra pe cei care o cer fără demnitate și nu o va lipsi pe cei care nu sunt motivați, dacă sunt vrednici.
IV În același timp, în conformitate cu Platon, tot ceea ce oamenii cer în rugăciune, comise sau grija de pescuit, sau puterea de soarta, sau vicisitudinile cauzei sau ordinea de artă 10. Și providența - o manifestare a lui Dumnezeu, ca și soarta - necesitatea ca arta - om, iar cazul - spontan. Tot ceea ce face viața este supus uneia din aceste patru principii și se dovedește că ceea ce ne rugăm se supune fie providenței lui Dumnezeu, fie necesității fatale sau artei umane sau jocului de noroc. Și dacă ne rugăm pentru ceea ce se face sub autoritatea pescuitului, care este scopul rugăciunii? La urma urmei, dacă aceasta este providența lui Dumnezeu, el, desigur, va căuta pe Întregul 11. și, în special, nu-i pasă; așa că împărații legii și legea își păstrează puterile, fără a intra în grija fiecărui subiect, deși, poate, ambarcațiunile privesc privarea.
Ce se întâmplă? Vrei ca Dumnezeu să aibă întregul? "Dar atunci nu trebuie să-L deranjezi pe Dumnezeu: nu te va asculta, dacă cererea ta este împotriva mântuirii întregului." De fapt, în cazul în care un medic a trebuit să fie tăiat de dragul mântuirea trupului și distruge unii dintre membrii săi, și ei, care au dobândit puterea de exprimare, cersetorie nu să le distrugă? Nu-i răspunde la Asclepios ceva de genul: „În cazul în care nu că tot trupul a murit pentru tine, nefericit - dimpotrivă: ea trebuie să fie salvat chiar și la costul morții dvs.“ 12. Dar același lucru se întâmplă de obicei în întreaga lume: în Atena - ciuma în Sparta - cutremur, în Tesalia - inundații, Etna arde focul. Dar numiți răul toate aceste suferințe, iar doctorul știe motivul, neglijează entuziasmul părților și salvează totul, pentru întreaga sa preocupare. "Cu toate acestea, Dumnezeu va căuta și el; Acest lucru înseamnă că trebuie să vă rugați? "- Este necesar ca un pacient să ceară un medic pentru un medicament sau un fel de mâncare? La urma urmei, dacă este benefic, medicul o va da fără să întrebe; dacă în detrimentul - nu va da, indiferent cât de mult vă cereți. Prin urmare, nu este nevoie să cereți sau să vă rugați pentru pescuitul în cauză.
198
V În ceea ce privește subiectul destinului, este poate mai ridicol să-l cerți: mai probabil veți convinge țarul de tiran. Și soarta este un tiran, autocratic și încăpățânat; ea, ca o căpăstru, se pune pe turme umane, le atrage cu forța și îi forțează să se plece înainte de aspirațiile ei. Acesta a fost Dionisie a Syracusanilor, a atenianilor - Pisistratus, Periander - a corintenilor și a lui Frasibul - a mililor. Și dacă democrația înseamnă ceva și o convingere, o pledoarie, un serviciu și o cerere, atunci tirania este dominată de putere. Și dacă se află în război, ei spun în Homer:
Acordați-mi viață, O Atrid, și veți primi o răscumpărare demnă, 13 -
atunci ce fel de răscumpărare ne va elibera de cătușele de necesitate? Ce aur? Ce serviciu? Ce sacrificii? Ce rugăciune? Chiar și Zeus nu a găsit mijloacele de ao întoarce și se plânge:
Vai! Văd, lui Sarpedon, care este cel mai drag al meu între muritori,
Ziua este destinată sub mâna gurii lui Patroclusus celor învinsi!
Care dintre zei este Zeus rugându-se pentru copilul său? Și Thetis exclamă:
Vai de mine sărac, durere nefericită, eroul a născut!
Așa este soarta - Atropos, este - Clotho și Lachesis 16 - neschimbate în ceea ce sa rotit, atribuind multe vieți omenești. Deci există vreun punct în a implora soarta inexorabilă?
VI, dar care a condus eveniment, nu se roagă, și mai ales acest lucru nu ar trebui să se roage: nu este în valoare de razgovarit cu rigla nerezonabil, a cărui putere este exclusă nu prin gândire, judecată și dorință comună - dar mânia, furia, starea de spirit nesăbuit " rafale nesăbuite și schimbări de atașamente. Și astfel este cazul - o nu nesăbuit, nechibzuit, imprevizibil, ciudat, imprevizibil, nestatornic, cum ar fi Evrip 17. impetuos arta pokorstvuya nr timonier. Deci, ce ar trebui să ne rugăm pentru că este impermanent, nerezonabil, nesigur și neînțelept? În cele din urmă, arta rămâne. Dar ce fel de muncitor, calificat, se va ruga pentru frumusețea plugului? Și se va ruga soarele pentru frumusețea mantalei, pentru a fi calificat sau pentru fierar - pentru frumusețea scutului, care deține arta? Sau curajos - despre curaj, cu curaj? Sau o persoană vrednică - despre fericire, având virtute? 18.
199
VII Ce se întâmplă? Există ceva de care zeii se roagă de obicei și ce nu se va face sub conducerea meseriei, a soartei sau a artei sau evenimentului? Cereți bani? "Nu vă deranjează pe zei, căci nu cereți bine." Nu vă bateți soarta, pentru că nu cereți lucrurile necesare. Nu vă faceți griji cu cazul, pentru că nu se dă celor nevoiași. Nu vă faceți griji nici cu arta - ascultați cuvintele lui Menander:
Arta nu va dispărea niciodată,
Nu fi suporterii lor mercenari.
Dar el era un om decent. - stil de viață variabilă, rugați-vă să învețe sleight vicii - și „avere și de a dobândi numele de“ ambarcațiune proxenetului sau nedorită, sau un hoț, sau un personaj negativ, sau martor fals, sau lingușitor sau mită factorii. Cereți o victorie? Dar un mercenar vă poate aduce în război, un sicofant în instanță. Cereți o schimbare? "Ți-a fost dată de corabie, de mare și de vânturi de frenezie; piața în fața ta; mărfurile sunt vândute; la ce te deranjează zeii? Nu-ți fie teamă să facă totul nedemn, dacă Gipponikom - și să se îmbogățească, dacă Cleon - și de a câștiga, dacă Meletus 20 - și a câștigat cazul. Un desen motive pentru zei ai în judecată și dreptate, și inexorabil, și nici Dumnezeu nu te va auzi, și vă întreb necorespunzătoare esl, și nu va da ceea ce nu aveți nevoie. Fiecare rugăminte este dată de un tester sever și de un evaluator, care măsoară măsura potrivită care vă este utilă. Și nu se referă la ea ca venind în instanță, dorințele lor, de sondare patetism exclamând: „Ai milă,“ și stropite din belșug cenușă pe cap, și dacă am să, și apoi vina pe Dumnezeu „dacă am decorat templul sacru dumneavoastră. "21. Dar Dumnezeu răspunde:" Cereți binele? Luați-vă, dacă vă întrebați, fiind vrednic: dacă este așa, nu este nevoie de rugăciune, o veți primi în tăcere ".
VIII "Dar Socrate a mers la Pireu să se roage la zeița 22. și a încurajat pe alții și viața lui Socrate a fost plină de rugăciune". - Dar Pitagora sa rugat, iar Platon și oricare altul, marcat de zei; dar credeți că filozoful în rugăciune cere ceea ce îi lipsește și cred că el vorbește și vorbește cu zeii despre ceea ce are el și își arată virtutea. Sau credeți că Socrate a cerut să aibă bani sau să conducă atenienii? - În nici un caz
200
Nu! Dar el a cerut ceva de la zei, și primite de către el însuși, cu acordul lor, sufletul virtuos, viața o moarte liniștită și impecabilă și cu speranță pentru cele mai bune - cadouri minunate, iar unele sunt zei. Dacă cineva va cere pentru teren - o înot în condiții de siguranță de mare - fertilitatea, la tesatorul - plugul, și angajat - hlanidu, va merge înainte de a atinge obiectivul, nu obtinerea de nimic și nu au atins. Despre Zeus, Athena, lui Apollo, profesori de morala oamenilor! Ai nevoie de studenți-filosofi care, acceptand călite sufletul știința ta. pentru a beneficia de avantajele vieții și fericire. Dar arta agricole și sunt acum rare, și în curând dispar în totalitate. O necesitate în viața acestui rar și scânteia mică de 23 de persoane diferite în diferite fenomene într-o noapte plictisitoare nevoie de o lampă mică. La urma urmei, un pic mai frumos în natura umană, dar de dragul celor puțini conservate și de obicei restul. Și este nevoie de departe de filosofia vieții - să ia departe esența respirației și puterea ei - singurele rugăciuni lucru care stă. Deci, ținând departe sufletul corpului, - distruge corpul, rodul pământului lipsindu pământului -obessilish, soarele lipsindu ziua -Zi stins.
1 Freigian - Midas. Ovidia stabilește o versiune mai optimistă a acestui mit (Metamorfoza XI 85-145), dar vorbește despre Dionysus, nu despre Satire. Legenda despre modul în care Midas la prins pe Satyr, amestecând vinul în sursă, îl conduce pe Flavius Philostratus în "Viața lui Apollonius din Tiana" (VI 27). În același mod, potrivit mitului stabilit de Arnobie, monstruosul Agdestis a fost prins (Adv. Nat. V, 5-7). Despre Midas, care a murit printre averile sale, Lucian își amintește într-un dialog cu numele caracteristică "Ship or Pleas" (21).
2 Subiect palinodiei în literatura greacă asociat cu numele Stesichorus, orbit de reproș Elena și încă o dată înaintea lui, după „cântece de penitență“, dar chiar și mai strâns legat cu numele lui Platon, care rezultă în legenda Stesichorus și a pus în gura lui Socrate cântec-palinodiei penitențial Eros (Phaedrus 243a -s, 257 a). „Sing palinodia aceeași rugăciune“ Miercuri Alcibiade II 142, 148 b.
3 În originalul ainittetai, "narat, hinting", " Simbolurile mitului inixato ho mitos, termeni de exegeză platonică târzie.
4 Teza tradițională a Platonismului, cf. Platon. Statul II 397 cu, X 617 e; Timaeus 42 Oh; Setul 176 a, Ps.-Plut. De Fato 573 F.
5 Lidiets - Croesus, el, la fel ca Midas de mai sus, nu este numit imediat după nume, este o peritrifugă tipică pentru o diatribe de a menționa personaje faimoase. Oracleul lui Creusu este citat ca argument în aproape toate lucrările care afectează temele destinului și predestinării, cf. de exemplu: Cicero. Pe Divination II 56, 115. Dion Chrysostom X 26; Lucian. Fiara blestemată 14, etc. Comparați dumnezeirea cu împrumutul, vezi Alcibiades II 149 f.
6 Homeric. Iliada VII 179-180 (denumită în continuare pasajul lui NI Gnedich), 182-183.
7 Ibid. II 112-113.
8 Ibid. I 50, 53.
9 Ibid. IX 497.
10 Împărțirea universului în sfere de pescuit, de destin, de șansă și de liberă voință, până în epoca lui Maxim, a fost dezvoltată în detalii platonice și în detaliu. Folosind materialul ideologic bogat conținut în mitologia "statelor", "Timaeus" și "Phaedrus", platonistii și-au creat propriul - spre deosebire de conceptul stoic - de soartă și liberă voință. Spre deosebire de stoicii, care, după ce au identificat comerțul (pronoia) și destinul (heimarmen # 275; ), toate fără excepție subordonau puterii sale, printre platonisti găsim următorul sistem de reprezentări. Providența este înțeleasă ca mintea sau voința divinității superioare, funcția sa principală fiind demiurgică, care se extinde în conformitate cu Timea până la crearea sufletului uman. Soarta joacă rolul dreptului mondial, iar caracterul său ipotetic este subliniat, adică predetermină doar consecințele necesare din faptele comise prin alegerea conștientă. Astfel, voința liberă este păstrată ca fundament al moralității. În domeniul soartei, dar independent de aceasta, cazul (tych # 275; ) și voința omului (spre eph'h # 275; m # 333; n) (a se vedea Apul De I 12 Plat, ... Ps.-Plut De Fato 570 B 574 B; Albin Textbook filozofia platonica 1 XXVI) ..
Maxim are "artă" (tehnician # 275; ), evident, înlocuiește "voința omului" (spre eph'h # 275; m # 333; n). După cum a subliniat în lucrarea sa X. Hobayn: Intervenții de ediție Maxim, aici a jucat un rol asociat cu numele de „separare“ lui Platon, cum ar fi cele care constituie a doua aplicare a biografiei lui Platon, Diogene Laertius (III 97). Miercuri de asemenea: Platon. Legile lui 709 B.
11 Teza stoică, asimilată de platonism, cf. Plotini Enneades III 2.3; 37-58.
12 Acest argument se găsește și în cel de-al 41-lea discurs al lui Maxim, dedicat în mod specific problemei teodicei.
13 Iliada VI 46 (cuvintele lui Adrastus).
14 Ibid. XVI 433-434.
15 Ibid. XVIII 54.
16 Identificarea soartei și moirului este în mod tradițional considerată stoică, dar platonistii l-au asociat cu faimosul mit al "statului" (617d-620d). Miercuri Ps.-Plut. De Fato 568 D-E; Lukia n. Zeus este un blestemat 2; Plut. De stoic.rep. 47, și așa mai departe.
17 Proverbul.
18 Aici Maxim se ocupă de două subiecte importante: relația virtuții (is # 275; ) și artă (tehn # 275; ), adică învățarea virtuții (comparați tractul lui Plutarh "Eididakton h # 275; arete "și discursurile 38 și 27 ale lui Maxim, unde această problemă este tratată în detaliu) și despre relația aret # 275; Din fericire, este poate întrebarea centrală a filosofiei contemporane (vedeți discursurile "În scopul filozofiei" și "Pe plăcere", 29-33 în ediția Hobain).
19 Menander. Gimnida Fr. 183 (banda OV V. Smyki).
20 Hipponica este faimosul om bogat atenean, tatăl lui Callius, adesea menționat în dialogurile lui Platon. Demagogul Cleon-Atena, obiectul ridicolului Aristofan. Melet este unul dintre acuzatorii lui Socrates.
21 Ilica I 39 (cuvintele lui Chris).
22 Med. Platon. Statul I 327 a.
23 Prin același cuvânt z # 333; Pyron în 31 minute de vorbire ( „On se bucură“) a marcat mintea, încorporate în natura umană, și în 29 de minute ( „În scopul filozofiei“) - „speranță pentru binele,“ integrat în zeul uman.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: