Preotul Vladimir Hulap
Un candidat de teologie,
referent al filialei St Petersburg a deputatului DECR
Potrivit apostolului Pavel, fiecare creștin este chemat să devină # 949; # 973; # 967; # 940; # 961; # 953; # 963; # 964; # 959; # 962; (Coloseni 3, 15) - un om care comite mulțumiri. Astfel, întreaga viață creștină este, în esență, o liturghie, o ofrandă a lui Dumnezeu despre sine. De aceea, apostolul spune că credinciosul poate și trebuie să „se roage fără încetare“ (1 Tes 5, 17.), Să se roage „zi și noapte“ (1 Tes 3, 10.), „Întotdeauna“ (2 Tesaloniceni 1:. 11). Aceste cuvinte au fost adresate oamenilor obișnuiți care au trăit în familii, au mers la lucru în fiecare zi, crescând copii. Cum au răspuns credincioșii Bisericii antice acest apel?
FAMILIA CA BISERICA
Nu e de mirare că familia creștină - o „mică biserică“, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, - a fost locul unde în fiecare zi a crescut și au adâncit viața creștină, inclusiv principalele sale componente ascetică - rugăciune. Acest lucru este de înțeles, pentru că credincioșii au adunat pentru închinarea comună numai în zilele de duminică, și toate celelalte cazuri în care au au pus în aplicare preceptele evanghelice în viața de zi cu zi, mai ales în propriile lor familii. Este evident că a apărut o legătură strânsă între familie și comunitatea bisericească, între serviciile Bisericii mici și cele mari.
Centrul vieții liturgice a Bisericii este Euharistia și, din cele mai vechi timpuri, a fost strâns asociat cu viața casei și familiei creștine. Într-adevăr, Scriptura compară relația dintre Hristos și Biserică la relația dintre soț și soție: sacrificiul pe care Hristos a făcut pentru păcatele lumii și este actualizat în timpul fiecare Liturghie, după Sf. Pavel, dă soții cel mai mare exemplu de sacrificiu de zi cu zi (Efeseni 5, 25). . Să presupunem că în primele secole ale creștinismului găsim o relație clar definită între teologia liturgică și viața de familie, dar dovada epocii arată în mod clar că este implicit prezentă în mintea Bisericii.
Din cartea Faptele Apostolilor știm că Euharistia creștină timpurie a fost inițial interpretată acasă. Cuvintele „de zi cu zi într-un gând în templu, frângeau pâinea din casă în casă, luau hrana cu bucurie și curăție de inimă.“ (Fapte 2, 46) paralelismul sugerează că templul Vechiului Testament și casa cultului creștin se opun și se consolidează reciproc. Astfel, Liturghia a fost inițial încorporată în viața casei, care, prin urmare, a dobândit dimensiunea euharistică.
CÂND NU TEMPTATI
Case, menționate în cartea Faptele Apostolilor, existau case cu "Camera Superioară" (# 973; pi # 949; # 961; # 974; # 959; # 957;, coenaculum), adică sala trapeză, care ar putea organiza reuniuni comunitate. Acesta a fost în această cameră superioară a avut loc adunarea euharistică în Troa ( „în camera de sus, unde ne întâlnim“, Fapte 20: 8), iar apostolul Pavel se referă în mod repetat, în scrisorile sale „biserici de casă“ - evident, casa în care au fost de gând membrilor comunității cult ( Romani 16, 4, 1 Corinteni 16, 19, Col. 4, 15, Flm 1, 2).
Mai târziu, din cauza răspândirii rapide a creștinismului și a creșterii cantitative a comunităților, au fost necesare zone mai spațioase. Creștinii care aveau o anumită avere au început să pună la dispoziția comunității liturgice facilitățile necesare. Casa unei familii romane bogate avea de obicei câteva. În primul rând, a fost atriul - curtea prin care a trecut, intră în casă. De obicei era acoperită, iar în centrul ei exista o gaură prin care apa de ploaie se colectase într-o mică piscină - impluviu, care era un loc ideal pentru botez. La intrarea în casă exista un tablinum - o mică sală deschisă la atrium și servind ca o sală pentru recepții și încheierea tratatelor, în care păgânii venerau zeități familiale. Prin urmare, atunci când efectuați un serviciu divin în atrium, un număr mare de persoane ar putea fi cazați; clericii au fost în masă, care au îndeplinit perfect funcțiile altarului de astăzi (creștinul "sfânt al sfintelor" acasă, dacă scoateți idolii din el).
Arheologii au descoperit că un număr semnificativ de temple antice romane încă poartă numele celor care în acest moment a fost o casă în care au fost colectate pe Euharistie, comunitățile creștine. Cele mai cunoscute biserici romane din San Clemente, Santa Cecilia Santa Pudenziana păstrat amintirea acelor bărbați și femei care au făcut literalmente casa lor o casă de rugăciune - nu numai pentru propria lui familie, dar, de asemenea, comunitatea de credincioși. Adesea, proprietarii de case au plătit pentru o astfel de ospitalitate la un preț ridicat - viețile lor, în timp ce întâlnirile liturgice creștine au încălcat legislația imperială de atunci. Dar, de asemenea, devin martiri, au arătat, astfel, din nou, continuitatea vieții liturgice a „mari“ și „mici“ biserică.
VREAȚI PREMIERUL NOSTRU
Familia creștină a fost asociată cu Euharistia și într-un alt mod - prin comuniunea zilnică a tuturor membrilor ei. Dorința de a lua comuniunea zilnic sau, cel puțin, mai des decât cea a liturghiei săptămânale a fost realizată, condusă deja în secolul al II-lea. la obiceiul de a lua acasă trupul lui Hristos. Ei au luat din dimineața, înainte de a mânca sau a oprit miercuri și vineri de poziție, care a durat până la trei după-amiaza (și, spre deosebire de practica noastre actuale, constând în abstinența de la orice produs alimentar).
În câteva secole, și având în vedere creșterea frecvenței serviciului liturghiei, abuzurile asociate cu depozitarea Preasfântului Sacrament si datorita declinului general comuniunea frecvenței treptat (de la V -. În Occident, cu VI -. În est) Comuniunea acasă va începe să dispară, în plus, va fi interzisă sărbătorirea Euharistiei acasă. Cu toate acestea, este interesant faptul că această „familie“ practică euharistic va fi preluat monahismului am citit în mod repetat, în viața pe care au luat pustnicii parte la Liturghie duminică în templu din apropiere și a adus de acolo Preasfântul Sacrament în celulele lor, și să ia parte dintre ei timp de o săptămână.
Pentru neamuri, rugăciunea a fost o garanție a protecției față de zeitățile interne. De asemenea, creștinii credeau că ei nu erau idoli, dar Domnul le-a protejat casa. Au supraviețuit multe inscripții de case creștine vechi, „Dumnezeu va proteja forțele Sale da mila de factori de producție și a rezultatelor noastre“, „Domnul nostru Isus Hristos, Fiul, Cuvântul lui Dumnezeu locuiește aici. Nimic, dar răul nu va trece pragul „și așa mai departe. D. Astfel, fiecare casă creștină a fost deja considerat ca un fel de templu, ca un loc special, sacru al prezenței și a habitatului numai creștini nu, dar Dumnezeu însuși.
Familia creștină din cele mai vechi timpuri avea propriul "colț roșu". În faptele apocrifice ale lui Hipparh și Filip (secolul al II-lea) se spune: "În casa lui Hipparchus era un loc bine aranjat, pe peretele estic al căruia era descrisă o cruce. Înainte de această imagine a crucii, cu care se îndrepta spre est, se ruga de șapte ori pe zi. " Origen în lucrarea sa "Despre rugăciune" mărturisește de asemenea practica obișnuită în rândul creștinilor de a lua o parte specială a casei pentru rugăciune. Creștinii bogați aveau capete speciale de origine care se îndreptau spre est - un simbol al învierii lui Hristos, Soarele Adevărului. Este remarcabil faptul că această practică veche "acasă" determină în continuare orientarea bisericilor creștine spre est.
Oricare ar fi "programul de lucru" al membrilor familiei evreiești, ei s-au adunat în mod necesar la masă în fiecare zi. Orice masă avea în mod necesar o componentă religioasă. În Deut. 8, 10, citim preceptele: "Când mâncați și vă mulțumiți, binecuvântați pe Domnul, Dumnezeul vostru, pentru țara bună pe care v-a dat-o". Prin urmare, fiecare masă a început cu rugăciune, în care capul familiei a mulțumit lui Dumnezeu că El va da rodul viței care crește și pâinea de pe pământ. Noi vedem că binecuvântarea Domnului citește în timpul multiplicarea miraculoasă a pâinilor (Mat. 14, 19), și că, în timpul citirii trapeza rugăciune ucenicii Emmaus cunosc Maestrul lor (Lc. 24, 30-31).
Este destul de natural ca fiecare masă a creștinilor să înceapă cu rugăciune - acest obicei este confirmat de mulți scriitori creștini vechi. Tertulian, indicând legătura dintre spiritual și fizic, precum și prioritatea primului, scrie: "Este potrivit ca credincioșii să mănânce mâncare nu înainte ca rugăciunea să fie prezisă. Pentru prima revigorare și hrănire a duhului, și nu a cărnii, și înaintea cerească, și nu pentru pământ ".
Am primit niște rugăciuni creștine, care au fost citite în familii. Astfel, în Constituțiile Apostolice oferă următorul text (IV-V secole.): „Ferice Tu, Doamne, mă hrănesc din tinerețea mea, care dă hrană la tot trupul; plini de bucurie și inimile noastre cu bucurie, pentru ca având toate suficiență în, vom abundă în fiecare lucrare bună, în Hristos Isus, Domnul nostru, cine ai slava, cinstea și puterea, pentru totdeauna. Amin. " Este interesant că în aceste texte există uneori urme ale legăturii originale a mesei de saturație (agapa) și a Euharistiei; de exemplu, într-una din aceste rugăciuni din secolul al IV-lea. Acesta a inclus cuvintele Rugăciunea euharistică „Didahia“ (... con I - începutul secolului al II-lea): „După cum această pâine a fost împrăștiate peste dealuri și adunat a devenit unul, și Biserica Ta de la marginile pământului se vor aduna în împărăția ta.“
În ocazii deosebit de solemne și în zilele sărbătorilor, cântarea psalmelor și imnurilor ar putea fi adăugată rugăciunilor. Sf. Ioan Gură de Aur, în comentariul său la Psalmi, referindu-se la soțul ei, indică modul în care creștinul ar trebui să ia masa: dupa masa soția și copiii trebuie să se ridice și să cânte un psalm, completând rugăciunea lui pentru binecuvântarea casei. Tertulian mărturisește că deja la începutul secolului al III-lea. înainte de a mânca, creștinii au impus o cruce pe ei înșiși.
EVENIMENT, NOAPTE SI RAPORT
Avem destul de multe dovezi ale primelor secole despre orele de rugăciune ale primilor creștini. Evreii acelei ere se rugau de trei ori pe zi, citind "rugăciunea celor optsprezece binecuvântări" ("Shmone-esre"). „Didahia“, ne spune că acest loc a fost ocupat de rugăciunea „Tatăl nostru“, a creștinilor: „Nu te ruga ca fățarnicii, ci cum a poruncit Domnul în Evanghelie, așa că ne rugăm: Tatăl nostru ... roagă-te de trei ori pe zi ca asta.“ Cel mai probabil, aici avem în vedere 3, 6 și 9 pm (adică 9, 12 și 15 ore în funcție de timpul nostru). Tertulian, explicând alegerea acestui timp, amintește cititorilor săi legătura sa cu rugăciunea în Scripturi: coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor la ora a treia (Fapte 2, 15 ,.), Rugăciunea apostolului Petru - al șaselea (Fapte 10, 9) apostolii Petru și Ioan în templu - în al nouălea (Fapte 3, 1). Mai mult, el rostește următorul îndemn: „Ar fi bine să se stabilească o anumită regulă preliminară, care consolidează impulsul rugăciunii și uneori, ca un fel de lege care ne expulzează din afacerile de zi cu zi a-și îndeplini această obligație“
Ceasurile de rugăciune menționate aici sunt timpul obișnuit de "lucru", deci un alt triad "de familie" le-a aderat: seara, miezul nopții, dimineața. Ca parte a rugăciunii de seară, a fost uneori o binecuvântare a lămpii - o tradiție a cărei origini sunt în iudaism și care a fost adoptată de creștini. Sf. Vasile cel Mare scrie: „părinții noștri, place nu acceptă în tăcere harul luminii de seară, dar fenomenul imediat mulțumiri.“ Este aici - originile intrării noastre în timpul Vecerniei și imnul "Lumina este liniștită".
Fără îndoială, obiceiul cel mai neobișnuit pentru noi este rugăciunea de noapte. Tradiția apostolică vorbește despre ea după cum urmează: "La miezul nopții, ridicându-se, spălați-vă mâinile cu apă și rugați-vă. Dar, dacă soția ta cu tine, rugați-vă amândoi împreună, și dacă ea este încă un păgân, apoi sa retras în altă cameră, rugați-vă și apoi du-te la culcare ... În această oră, toată creația încetează o clipă să laude pe Domnul: stelele, copacii și apa se opresc pentru o clipă, iar întreaga mulțime de îngeri Îi slujește la această oră și îl laudă pe Dumnezeu cu sufletele celor neprihăniți ".
Pentru noi, acest tip de comportament poate părea ca "vârful" ascetismului de rugăciune, dar la acea vreme pare să fi fost o practică creștină obișnuită. Pentru Tertulian a fost atât de natural și de la sine înțeles că el o pune ca un alt argument împotriva căsătoria cu un păgân: „Dacă te ridici pe timp de noapte să se roage, dacă îl găsiți o vrăjitoare?“
Sf. Ciprian de Cartagina († 258 BC) razyasneet sensul său eshatologic: „Împărăția lui Dumnezeu în care trăim ziua, care nu are sfârșit, așa că să veghem în rugăciune în timpul nopții, ca și în cazul în care a fost o zi.“ Această practică va deveni ulterior una dintre trăsăturile distinctive ale închinării monahale, în cadrul căreia va apărea un serviciu special - o casă de miez de noapte.
Cuvântul Dumnezeu și Cuvântul Meu
Ce fel de rugăciuni au citit vechii creștini - la urma urmei, rugăciunile bine cunoscute nu vor apărea decât după mai multe secole mai târziu? Desigur, cea mai importantă dintre acestea a fost rugăciunea "Tatăl nostru", pe care Tertullian o numește "o scurtă prezentare a întregii Evanghelii". Textul cu mici variații găsim în Evangheliile lui Matei și Luca, precum și din cadrul acesteia din urmă, vom vedea că este - o rugăciune comună (Luca 11: 1.) Se poate, în general, nu a găsit pronume „eu“. Este evident că ea a fost chemată să creeze o comunitate - atât familie cât și liturgică.
Desigur, cu cele mai vechi timpuri au existat imnuri creștine, care menționează deja apostolul Pavel, recomandând ca ei să învețe colosenii „psalmi, imnuri și cântări spirituale“ (Col. 3, 16). Poate că este menționarea lor Tertulian, vorbind despre soțiile creștine: „Ei cântă împreună psalmi și imnuri, încercând să se întrece pe sine reciproc, în lauda lui Dumnezeu“ Rugăciunea și semnul crucii însoțit de - o expresie concretă a credinței creștine, pentru a identifica proprietatea asupra morții și învierii lui Hristos credincioșilor.
Sf. Ciprian al Cartaginei spune că creștinii se roagă „zi și noapte“ pentru împărat, pentru ploaie, pentru păstrarea răul care este în rugăciunea lor a inclus o cerere pentru nevoi urgente. Când Tertulian face apel la cititor la sfârșitul tratatul său „Despre Botez“, „Vă cer să vă rugați pentru păcătos Tertulian,“ - aceasta se înțelege că creștinii a amintit, de asemenea, cei sau alte coreligionarii.
Deci, Biserica antică a răspuns în mod activ și fructuos chemării la rugăciunea apostolului Pavel. Vedem un ritm de rugăciune foarte intens și intens al oamenilor obișnuiți care trăiesc în "lumea", pe care mulți monahi actuali le pot invidia. În centrul său se află Euharistia comună, care stabilește și hrănește plinătatea vieții creștine, inclusiv diverse forme de rugăciune personală și familială. Nu mai puțin ocupați decât suntem astăzi, strămoșii noștri prin credință au găsit timp să se întâlnească în mod regulat cu Dumnezeu, sfințind tot timpul. Este foarte important ca multe dintre aceste forme liturgice ale "bisericii mici" să definească mai târziu formele liturgice ale rugăciunii creștine comunale, inclusiv rugăciunea monahală.
Desigur, este imposibil și nu este necesar să copiați orbește formele de rugăciune din primele secole ale vieții bisericești. Trăim într-o societate diferită, avem un ritm diferit de viață; dar totuși suntem exact aceiași oameni ca strămoșii noștri ai credinței, care au trăit cu multe secole în urmă. Ei au putut să-și realizeze creștinismul "în lume" și suntem chemați la el. Vocea lor supraviețuitoare rămâne un ghid al acțiunii, o sarcină pentru casele și familiile noastre creștine, care pot deveni un loc de mântuire, un loc de adevărat ascetism. Și depinde numai de noi, dacă este pus în aplicare în cuvintele lor frumoase lui Tertulian, spune-le despre soțiile creștine: „Ei se roagă împreună, îngenunchea, împreună rapid, aprobă reciproc și să se sprijine reciproc. Ei sunt egali în Biserica lui Dumnezeu, și o masă a lui Dumnezeu, egal cu cota de persecuție și de odihnă, nimic nu unul față de celălalt nu se ascund reciproc, nu sunt cântărite în jos ... ei nu au nici o ezitare să dea de pomană, nu există nici un pericol prezent în timpul comiterii Sfintelor Taine, nu există nici un obstacol în îndeplinirea sarcinilor de zi cu zi, nu trebuie să fie botezat în secret și să șoptești să spui rugăciuni ...
Domnul se bucură, văzând unanimitatea lor, trimite pace în casa lor și rămâne cu ei; și unde este, nu va intra în duhul răutății ".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: