ROLUL PASARI Ideea de viața de apoi și suflete moarte oameni Noi Orientul Îndepărtat Rus
Solomatina Viktoria Vitalevna
elev al anului 5, Departamentul de Istorie a Rusiei NEFU ei. MK Ammosov, Federația Rusă, Yakutsk
consilier științific, când. ist. Sci., Profesor asociat la NEFU im. MK Ammosov, Federația Rusă, Yakutsk
Relevanța. Conform miturilor care se găsesc aproape în toate popoarele planetei, pasărea personifică sufletul persoanei decedate, trecând în lumea următoare. Sufletul ca o pasăre comună a slavilor - o ciocârlie și un porumbel în Grecia antică portretizat ca sufletul vrăbii moarte, care este partenerul lui Hermes.
Pe inscripții Far East păsări de curte are loc într-o poziție de zbor (Priamure superioară - Saka - Alan, Sheremetyevo; Iakutiia - p mai; Iakutiia - Bes - Yureh ;. Iakutiia - Emegeeteh - Khaya; Iakutiia - Suruktah - Khaya; Iakutiia - Am - Daban; Amur zona - Arhara).
Scop. Scopul acestei lucrări este de a dezvălui rolul păsării în noțiunile de viața de apoi și în sufletele decedatului printre popoarele din Orientul Îndepărtat.
Se crede că sufletul ia pe fața unei păsări cu puțin timp înainte de moarte sau imediat după moartea unei persoane și are loc direct în legătură cu trecerea la o altă lume. Pasărea se mișcă liber între sfere - acest fapt determină dotarea sufletului decedatului cu trăsăturile unei păsări.
Subscrieri Yakut suflet decedat (Kut) a fost însoțit în țara pasărea moartă. Ya Lindenau, în cartea sa „Descrierea popoarelor din Siberia“, a scris el, atunci când îngropau un bogat Yakut peste mormânt, la colțurile movilă de pământ blocat un pol pe care protap din păsări de lemn, vă permite să-l mutați într-o poziție orizontală, astfel creat iluzia de zbor deasupra capului păsării - persoana care părăsește această lume. Această pasăre se numește olyuyu Suor turaaga (moartea ciori) [8, p. 155]. Acum, aceste imagini se găsesc în proiectarea structurilor de pietre funerare morminte șamani. Astfel, în șamanul Evenk morminte la sfârșitul XIX - începutul anului XX, pot fi găsite pe cruci grave figurină a unei păsări sculptate într-o imagine stilizată sculptate, imaginea care este considerat un simbol al unui suflet cer apuse al defunctului. Aceste cifre pot fi tăiate în copac și în afara ei, și atașat la ambele capete ale crucii [5, p. 97-98] Treptat, acest rit de înmormântare a fost doar samani, ca simboluri sculptate krahal un lunatic.
O figurine asemănătoare a unei păsări a fost găsită în înmormântarea unei femei (probabil snoop) în parcarea Rodinka II (bazinul Kolyma) [4, p. 76] A fost o gaură în figura păsării, care ia permis să fie împinsă pe stâlp. De asemenea, în înmormântare au fost găsite 3 pandantive osoase plate sub formă de păsări. Astfel de pandantive se găsesc pe costumele Yakut și Chamele chiar șamani.
De asemenea, oamenii din Sakha credeau că șamanii coboară în lumea inferioară, se duc la o tamburină, apoi trebuie să-și ia imaginea de laudă pentru a trece prin "patul de mare". La pisanitsa Norte II (Upper regiunea Amur) a găsit imaginea unei figuri antropomorfe cu brațele asemănătoare cu aripile unei păsări care zboară. Putem presupune că aceasta este imaginea șamanului care se rostogolește "Bed Sea" [6, p. 113] Se crede că sufletul unui șaman este luat de o pasăre și îl duce într-o altă lume.
Orochi a crezut în pomul mitic al păsării de fier "rujeola", care se dezvoltă în apropierea "gurii cerești". După ce sufletul cade la pământ al lumii interlope, trece de-a lungul râului, în lumea transcendentală, devenind în rândul său, câteva creaturi și obiecte, dintre care una este de rață de fier.
Mulți oameni din Siberia au crezut și în pomul de familie al sufletului, unde sufletele de oameni morți zboară sub formă de păsări [2, p. 110] De exemplu, Khanty vorbind despre o țară a morților care este în nord, menționează că la granițele sale se aude un strigăt de suflete - gâște și lebede. Cu aceste idei, probabil, au fost legate imagini de figuri metalice ale păsărilor de pe sanctuare [1, p. 77]
În această privință, putem spune că ideea unei vieți de apoi în Khanty și Oroch a fost similară, în ciuda diferențelor teritoriale. Putem de asemenea să presupunem că semnificația figurilor metalice ale păsărilor găsite în sanctuarele poporului Khanty este legată de ideea reîncarnării. Sufletul păsării trece în corpul nou-născutului.
În reprezentările lui Nanais și Ulchis, șamanul a zburat din viața de apoi (buni-na-buli-ulch) călărind o pasăre poroasă [10, p. 45].
În Nivkhs sufletul după trecerea la viața de apoi (Mlyvo) ar trebui să meargă la lumea cealaltă, și așa mai departe până când, până la rândul său, în iarbă, insecte sau păsări [10, c. 89].
În același timp, iakuții existau reprezentări ale sufletului ca încarnare a inamicului într-o pasăre și vânătoare pentru ea cu ajutorul unui șaman. În acest sens, arma a fost uneori murdară cu sângele unei păsări. În cartea sa "Materiale pentru studiul credințelor din Yakut", A.E. Kulakovsky scrie că atunci când un corb este ucis, sufletul său (kut) zboară către tatăl lui Khara Syagylah, la care acesta îl pedepsește pe infractor - îi trimite boala [7, p. 17].
Aproape toate popoarele din viața de apoi este identificat cu cerul, și puteți ajunge acolo numai păsările se transformă în ea. Astfel, Orochi, crezând în tranziția spre o altă lume, cu o pasăre, a pus corpul copilului (care nu a fost încă transformat de un an) într-un sicriu, care este sculptat din lemn sub formă de păsări, mai ales rațe [2, c. 49]. Enhancement iacuții moarte, cum ar fi păsări trăiesc în copaci - morminte de aer arangas [9, c. 93].
Evenes și Evens au crezut, de asemenea, că pasărea simbolizează sufletul unei persoane, sufletul reîncarnându-se într-o pasăre în momentul morții. Bazându-ne pe materialele folclorului Even și Evenk, putem spune că întruparea sufletului uman a fost cucul. Din acest motiv, Evenks și Evenks cred chiar acum că nu poate fi ucis [12, p. 218].
Printre picturile de piatră există păsări - cruci, păsări de săgeată (fără anumite caracteristici ale speciei). Crucea Yakut este percepută ca un simbol al sufletului shamanilor ca niște păsări [5, c. 46]. În cărturarii de pe mijlocul Lenei, o cruce directă ar putea reprezenta o pasăre care zboară. De exemplu, pentru Mongoli și Buryats, o cruce, cu capete asemănătoare unui cârlig curbată într-o singură direcție, este numită "Khas", în "gâscă" sau "pasăre" türkică. Crucea a fost considerată de ei un simbol al prosperității și fericirii [10, c. 99-100] Aceste imagini sub forma unei cruci pot fi găsite pe petroglifurile din Yakutia pe râul Mai.
Miturile popoarelor din Orientul Îndepărtat poate fi, de asemenea, găsite în forma unei păsări, nu numai sufletul celui decedat, dar, de asemenea, complet sub formă opusă - sufletul copilului de până la un an sau nu este încă născut (nucleu). Poziția Aceasta pasare - sufletul are loc în Nanai, Orochi, Evenk, Negidal, Ulchas. Un astfel de suflet - o pasăre numită Omi sau Omie. Aceste popoare au crezut că Omie înainte de naștere sub formă de păsări din copac mondial, unde au păzit patroana nașterii Omya - mama (Nanai); în evenkoa - oameni oroqen copii Omi pe larice sub forma de pui de pițigoi, Omi samani viitor - sub formă de pui păsări migratoare - lebede, vulturi, Loons [3, c. 177-178].
Compararea materialelor reprezentanțele din Orientul Îndepărtat către cealaltă lume, cu picturi de rock si obiecte mici din plastic ne-a condus la concluzia că legătura strânsă dintre manifestările culturii spirituale. Acum, pe cărturarii din Orientul Îndepărtat, puteți întâlni multe imagini de păsări care întruchipează compoziția pasajului sufletului decedatului în viața de apoi.
Astfel, imaginea păsării, ca simbol al tranziției spre lumea decedatului, joacă un rol important în perspectiva mondială a popoarelor din Orientul Îndepărtat.
4. Kistenev S.P. Noi monumente arheologice ale bazinului Kolyma // Nou în arheologia Yakutia. Yakutsk: YaP SB AN USSR, 1980. - 76 pag.
5. Ksenovontov I.N. Șamanismul și creștinismul, I., 1929. - 115 s.
7. Kulakovskiy A.E. Materiale pentru studierea credințelor din Yakuts // Note ale Societății Geografice Teritoriale Yakutsk. Yakutsk: tipografia NKP - 1923. - T. 1. - 108 p.
8.Lindenau Ya.I. Descrierea popoarelor din Siberia (prima jumătate a secolului al XVIII-lea), Magadan: Editura de cărți Magadan, 1984. - 176 pag.
10.Okladnikov A.P. Centrul Asiei Centrale a artei primitive, N. 1972. - 88 p.
11.Popova U.G. Vestigiile samanismului Evens // Probleme de sensibilizare a opiniei publice a istoriei Aboriginal în Siberia (pe baza etajul 2 al XIX -. Secolele XX ..), L. 1981. - 210 p.
Trimiteți-le prietenilor: