2.2 Școala de Filosofie Știliană ......................................................... .. ... .10
Lista literaturii utilizate ...................................................... 26
Natura și importanța elenismului, ca o nouă etapă a reflectat cel mai clar în istoria societății antice în cultura elenistică, ceea ce a condus unii istorici văd în elenism doar fenomen cultural și istoric. În cazul în care unitatea politică și economică, care a încercat să creeze Alexandru și succesorii săi, era fragilă și superficială, dar a crescut pe solul culturii elenistice a mers chiar dincolo de lumea greacă; fiind moștenită de către Imperiul Roman, Imperiul Bizantin și popoarele din Orientul Apropiat, aceasta a avut un impact semnificativ asupra culturii timpurilor moderne.
1. FILOSOFIE ELLINISTĂ.
Apariția stilului elenistic.
Cucerirea lui Alexandru cel Mare a dus la schimbări politice semnificative. Orașele-orașe grecești (politicile) au încetat să mai existe, în loc de ele au apărut pentru prima dată imperiul lui Alexandru cel Mare, iar după moartea sa - numeroase state cu o formă monarhică de guvernare. Ulterior, Grecia își pierde în general libertatea și devine o provincie romană. Se apropie epoca elenismului - perioada din istoria țărilor din estul Mediteranei între anii 323-30 î.Hr.
Răspândirea culturii grecești în noile zone culturale, în principal Est, duce la un fel de fenomen cultural - cultura Elenă, în care tradiția amestecat culturile locale și orientale adecvate grecești.
Distrugerea politicii a dus la schimbări radicale în viața oamenilor. Principalul lucru este că statutul unei persoane sa schimbat. Conceptul de "cetățean" este înlocuit universal de termenul "subiect". În statele monarhice, cetățenii nu mai sunt obligați să respecte "virtuțile civile" predicate în timpurile anterioare. Dimpotrivă, cetățenii sunt obligați să respecte în primul rând serviciul public și ordinele superiorilor numiți de voința monarhului. În esență, în perioada elenistică a încălcat relația de vârstă între indivizi și stat - un om nu mai are nici un impact asupra politic de luare a deciziilor. Individul, o persoană umană separată, dobândește în mintea oamenilor din acea vreme o valoare autosuficientă.
Astfel de schimbări au condus, respectiv, la deplasarea principalelor probleme din filosofie. Gânditorii din perioada elenistică au început să fie interesați în primul rând de problemele esenței personalității umane individuale și a problemei eticii. În acest moment există mai multe școli filosofice, printre care se numără: cinici, stoici, epicureeni.
2. REPREZENTANȚII ȘI DIRECȚIILE ELLINISTULUI
2.1 Scoala Filosofica de Cunici.
Fondatorul cinismului este studentul Socrates Antisthenes (secolele V-IV î.Hr.). Antisthenes a învățat la Atena într-o sală de gimnastică numită Kinosarg ("câine dornic", "câini rapizi").
Conform uneia dintre versiuni, numele școlii a dat numele acestei direcții filosofice. Conform unei alte versiuni, termenul "cinic" derivă din cuvântul grecesc antic "cunicos" - canin. Și în acest sens, filosofia cinicii este "filosofia câinilor". Această versiune este în concordanță cu esența filosofiei Cynic, ai cărui reprezentanți au afirmat că nevoile umane sunt animale în natură și s-au numit sobakami.Naibolee filosof Cynic luminos Diogene din Sinope a devenit (secolul IV î.Hr.). Antistene a dezvoltat teoria cinismului, Diogene este dezvoltat nu numai ideile exprimate de Antistene, dar, de asemenea, a creat un fel de viață ideală Cynic. Acest ideal include principalele elemente ale filosofiei cinice: predicarea libertății spirituale fără limite a unui individ; demonstrație disperată pentru toate obiceiurile și normele general acceptate ale vieții; refuzul plăcerilor, bogăției, puterii; dispreț pentru faimă, succes, nobilitate.
Motto-ul tuturor cinicilor poate fi considerat cuvintele lui Diogenes: "Căut un bărbat". Conform legendei, Diogene, repetând la nesfârșit expresia, mersul pe jos, cu un felinar aprins în mulțime în plină zi. Sensul acțiunii acestui filosof rezidă în faptul că el a arătat oamenilor înțelegerea lor greșită a naturii persoanei umane. Diogenes a argumentat că omul are mereu la dispoziție mijloacele necesare pentru a fi fericit. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor trăiesc în iluzii, înțelegând prin fericire bogăția, faima, plăcerea. Misiunea lui, el a văzut doar pentru a dezbate aceste iluzii. Caracteristic, Diogene a susținut inutilitatea matematică, fizică, muzică și știință, în general, crede că oamenii ar trebui să știe doar el însuși, propria sa personalitate unica. În acest sens, cinicii au devenit adepți ai învățăturilor lui Socrate, la limita de a fi dezvoltat ideea lui despre natura iluzorie a noțiunilor umane obișnuite de fericire, de bine și rău. Adevărata fericire, conform lui Diogenes, constă în libertatea totală a individului. Doar cei care nu au nevoie de cele mai multe nevoi sunt liberi. Mijloace de realizare a libertății Diogenes a denotat conceptul de "ascetism" - efort, muncă grea. Asceticul nu este doar un concept filosofic. Este un mod de viață bazat pe formarea constantă a corpului și a spiritului, pentru a fi gata pentru toate tipurile de boli ale vieții; capacitatea de a domina propriile dorințe; educarea în sine a disprețului pentru plăcere și plăcere.
Deja în vremuri străvechi învățătura Cinecilor a început să fie numită calea cea mai scurtă spre virtute. Și Diogene mormânt a fost ridicat un monument de marmură în forma în care spune câinele: „Chiar și bronz dezintegrează cu timpul, dar gloria este a ta, Diogene, nu va trece pentru totdeauna, pentru că doar sunteți în stare să convingă muritorilor că viața în sine suficientă, și să ofere cea mai simpla cale viață ".
EPICUR (341-270 î.Hr.)
Epicurus sa născut pe aproape. Samos, deși a fost de origine ateneană, pentru că părinții săi erau coloniști din Atena. Pentru prima dată în Atena, Epicurus a vizitat 323/322. BC, apoi a plecat într-o excursie. În 306 î.Hr. se întoarce la Atena și înființează o școală numită "Grădina Epicurului". Se crede că Epicurul a scris aproximativ 300 de lucrări, dintre care am ajuns la fragmente separate, litere și cartea zicerilor "Gândurile principale".
Locul principal din învățăturile lui Epicurus era încă ocupat de învățătura etică. De exemplu, subliniind subordonarea fizicii în raport cu cunoștințe materiale etiki.Utverzhdaya începând din esența persoanei umane, a creat Epicur doctrină particulară a plăcerii ca scop al vieții. Placere este nevoie udovletvoreniiestestvennyh și necesare și conduce în primul rând pentru a obține pacea minții ( „ATARAXIA“), iar apoi din fericire ( „eudaimonism“) Mai târziu, în filosofia opinia ordinară a Epicur a avut mult mai simplistă interpretare -. Un epicurian care caută să știe toate bucuria vieții, fără a opri nimic, pentru a obține plăcerea fizică. Cu toate acestea, o astfel de înțelegere a epicureismului nu are nici o legătură cu istine.Epikur insistat pe satisfacerea nevoilor naturale și este necesar, și anume, cele care sunt legate de conservarea vieții. Omul a realizat adevărul în înțelegerea Epicur învață să separe necesare de cerințele inutile și în mod voluntar să renunțe la acesta din urmă. În general, filozofia Epicur poate fi considerat un ascet, pentru că el a insistat asupra limitarea maximă a listei de nevoile esențiale pe care și vă permite să atingă fericirea completă blazhenstva.Priobreteniyu om interfera temerile, de guvernământ asupra lor, să fie depășite. Epicurus a identificat trei tipuri de frică:
1. Teama de fenomene celeste.
Această frică este depășită de cunoașterea fizicii atomice, a cosmologiei și a astronomiei, care dau o explicație complet logică tuturor fenomenelor naturii.
2. Teama de zei.
Depășirea frica de zei, în conformitate cu Epicur, este recunoașterea faptului că zeii înșiși sunt în fericire constantă și nu intenționează în nici un fel să se amestece în viața oamenilor.
3. Teama de moarte.
Ca un susținător al filozofiei materialist, Epicur a argumentat nesimțite această teamă, pentru că nu există viață după moarte, chiar sufletul omului, fiind fizic, muritor precum trupul, și, prin urmare, inutil să chinuiască se myslyamio ce se va întâmpla după moarte.
Pentru nevoile fundamental nenaturale, Epicurus a atribuit ocupația activității politice și sociale. Caracteristic pentru el este exaltarea vieții private, renunțarea conștientă la viața socială.
Ucenicii și urmașii lui Epicurus - epicureenii - au apreciat foarte mult bucuriile vieții private, prieteniei. După închiderea "Grădinii Epicurului" în secolul I. BC în Atena, cercurile epicureene au continuat să existe pe teritoriul Italiei. Cel mai faimos epicurean a fost filosoful roman Titus Lucretius Car, care în lucrarea sa poetică "Despre natura lucrurilor" ne-a adus multe dintre gândurile lui Epicurus.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: