Paganismul Rusiei Antice (2) - carte, pagina 2

Varietate de forme de închinare

Versatilitatea de viziunea asupra lumii păgâne care a apărut din acumulărilor veacurilor, în conformitate cu diversitatea formelor de cult și locuri apel la forțele supranaturale, care s'au născut în mintea oamenilor antici. Rugăciuni pentru o recoltă bună, referitoare la forțele naturii și a spiritelor bune și rele au fost făcute peste prea tot: punct de contact pentru aceste forțe, și aducându-le victimelor ( „necesară“) ar putea fi o carcasă separată, și mijlocul de piața satului și malul poienii râului și de pădure.







Unele acțiuni ritualice nu necesită aproape niciun fel de recuzită, cu excepția unei coroane de flori sau a unui foc de foc pe țărm. Sunt dansuri, jocuri, dansuri condamnate brusc de biserică. Din această categorie de veselie păgână, nu au supraviețuit vestigii arheologice reale și putem compensa absența acestora numai prin transformarea în etnografie. Pentru un alt fel de acțiuni rituale necesare anumite facilități, timpul pentru un festival, permanent „temple“, „altarul de idoli“ echipate cu imagini din lemn sau piatră de zeități păgâne slave.

Sâmbătă săptămână cu rulare de o roată de foc, de conducere cu clopote, ardere iarnă umplute, mumerii, vraja de primăvară, fisticuffs, etc a trecut dincolo de sat și sa transformat în "sate vesele între sate". Întregul ciclu de primăvară și de vară, sezonul de scăldat, este asociat cu natura, cu câmpuri, cu "diapozitive roșii", maluri de râu, păduri de mesteacăn.

Kolyada a fost sărbătorită nu numai pentru Crăciun, ci și pentru Anul Nou (păgân).

Mai exact, locul fix al rugăciunilor anuale a fost dealurile înalte, munții care au ridicat rugăciunile deasupra nivelului vieții obișnuite și, adică, i-au adus mai aproape de conducătorii cerești ai lumii, de femeile de naștere sau de familie.

Toate fragmentele și ecouri ale rituri slave sunt combinate pentru a crea complexe: slavii vechi, cum ar fi grecii antici, a existat un îmblânzire ritual de zeități ale lumii interlope, care afectează fertilitatea prin aducerea victimelor aruncate în apă.

Calendarul rugăciunii pagane

Fără etnografie, un studiu retrospectiv al păgânismului slave este imposibil. Poate dezvălui pe deplin întregul calendar anual al rugăciunilor și ritualurilor, care este atât de necesar pentru înțelegerea esenței religioase a păgânismului. Arheologia poate reprezenta, de asemenea, calendarul vechiului Slav din Niprul de Mijloc, indicând momentul rugăciunilor pentru ploaie și festivități păgâne importante.

În a doua parte a cărții Rybakov BA. au deschis astfel de întrebări, cum ar fi începutul formării statalității, păgânismul din periferii nordici, moștenirea preoțească a Rusiei antice, confruntarea dintre păgânism și creștinism în secolul al X-lea. precum și reforma păgână a lui Vladimir.

La momentul constituirii Rusiei Kievene de Est slave păgânismul a trecut calea istorică lungă, măsurată prin milenii. Schimbarea societății și organizarea sa schimbat pentru triburile habitatului, a schimbat dramatic vecinii din sud ale lumii slave: grecii din orașele comerciale ale Mării Negre, se deschide în fața strămoșilor noștri din lumea seducătoare a antichității, a reușit nomazi ostile.

Dezvoltarea slavă asupra lumii păgâne este format din patru etape majore ale vieții triburilor slave: prima - dezvoltarea triburi proto-slave în interiorul unității indo-europene, ci la periferia lumii indo-europene neprofitabile, în afară de centrele de dezvoltare. A doua etapă - separarea pre-slave în epoca bronzului, dezvoltarea comunicării interne, prima întâlnire cu nomazii de stepă, dezvoltarea de fier, care a fost atât de bogat de origine slavă ancestrală. A treia etapă - declinul culturii, ca urmare a înfrângerii sarmaților; începutul așezării slavilor din zona de pădure și asimilarea triburilor lituaniene-letone și mai târziu fino-ugrice din nord. A patra etapă - formarea și dezvoltarea primului stat - Rusiei Kievene, nașterea clasei militare-feudale.

Sa ridicat un puternic stat păgân, iar cultul zeilor antice a devenit un mijloc de a influența mii de oameni obișnuiți care au stat la baza acestei puteri. De obiecte de arta aplicata din secolele VI-VII. Cel mai mare interes în studiul păgânismului îl constituie încheieturile pentru mantale - broșe. Broșurile (de diverse imagini) au fixat mantaua din față în locul cel mai proeminent și au avut o semnificație protectoare. Fiecare dintre ele conținea o reflectare a unei imagini complexe a lumii, însă diferite elemente ale macrocosmosului au fost prezentate pentru diferite scopuri sacre.

Un fel de locuri de descărcare de cult sunt sacre copaci și plantații sacre. Unul dintre copaci a fost venerat de mesteacăn, care este asociat cu o serie de ritualuri de primăvară și cântece de dans rotunde. Birch a fost Bereginya devotat, spirite bune și fertilitatea. creat mai târziu sanctuar, care sunt foarte neregulate, dar figura simetric - o mare cavitate în formă de cruce cu un foc de tabără în centrul unui kostrishchami puternic și mare în trei proiecții, precum și de construcție în care o zeitate de sex feminin gigant (Moraine). Femeie absorbind care îi sunt destinate zeitate aduce ar putea fi personificarea unei zeități ostile și răuvoitor ca Maria, Morena, care a luat mai târziu bine-cunoscut imagine de basm de Baba Yaga sau spulberând cu un singur ochi, „Faimoasa încorporate în poveștile noastre de Baba-velikankoy, devoratoare lacomie oameni.“







Una dintre cele mai frecvente forme de sanctuare păgâne de dimensiuni mici au fost structuri de formă obișnuită rotunjită, de obicei cu două arbori concentrici. Sanctuare, de regulă, se aflau în mijlocul unui întreg cuib de așezări slave. În timpul construirii cetăților, locul viitorului sanctuar a fost supus purificării focului. Idolul de piatră era în centrul întregului sanctuar, pe o înălțime în mijlocul unui cerc mic. Horomy este un templu ("hora", "dans rotund"). Un element interesant al complexului ritual este "casele lungi" situate de-a lungul părții interioare a arborelui exterior mare. Aici a fost mâncat hrana sacrificială, berea sacră a fost beată aici.

În jumătatea de nord a slavilor erau coloniști, stratificați pe triburile lituanian-letoni și triburile fino-ugrice. Aproximativ de la mijlocul mileniului 1 d.Hr. a început o simbioză pașnică între slavii și aborigani și, ca rezultat, influența reciprocă și percepția ambelor părți asupra anumitor trăsături culturale ale noilor vecini.

În 980, când reforma păgână se desfășura la Kiev, noul cult al lui Perun a început să fie afirmat în orașul nou. Populația Semiphin din ținutul Novgorod nu a acceptat un nou cult de stat. Dacă, pentru slavii războinici, Perun era încă unul dintre vechii lui zei, populația neslavă din marginea de nord a Rusiei Kievan era complet străină. Spre deosebire de cultul folcloric al lui Volos, "cultul lui Perun este un cult domnesc-princiar al lui Kiev Igorevici". A fost departe de slavii și, mai ales, de triburile fino-ugrice din nord-est. Aici erau propriile lor tradiții, care, probabil, au mers la un nivel mai profund de idei istorice decât păgânismul agricol slave. Iadul lui Perun a fost plasat de Dobrynia în locul încă numit Peryn.

Resturile cultului din Rozhanite pe Peryn sunt documentate de construcția aici în 1221 a bisericii de piatră a Nașterii Fecioarei. De asemenea, de interes este prototipul real al șopârlei sacre, zeul subacvatic, pe care Novgorodienii din secolul al XVII-lea. L-au numit "crocodil". Nefericirea se datorează faptului că șarpele de zeitate a fost alimentat prost.

Comparând ecourile amintirilor vechi ale porului păgân din Novgorod în cronici, ne putem imagina trei etape ale vieții sacre a lui Peryn. Prima etapă - culte locale păgâne, legate în mod inextricabil de apă, lac, râu și pește. A doua etapă este introducerea artificială a cultului lui Perun. A treia etapă este creșterizarea forțată, distrugerea tuturor templelor păgâne și construirea de biserici creștine în locul lor. Dacă a doua etapă datorită săpăturilor a devenit evidentă pentru noi, atunci prima etapă poate fi imaginată doar presupus.

Etnografie ne oferă materialele cele mai valoroase pentru vindecătorii sat și vrăjitoarei, vrăjitorii și ghicitoarea, care trata oamenii încep să vorbesc bovine, trimite daune sau vrăjesc determina răufăcători, prezice viitorul, protejează împotriva epidemiilor și cunosc proprietățile de plante. Aceste materiale ale vraciul să ne aducă înapoi o mie de ani și ne permite aproape în totalitate să-și imagineze viața religioasă a satului slavă păgână.

Preoții. Cronică scrisă

Una dintre funcțiile preoțești importante este calendarul, calendarul exact al rugăciunilor. În plus față de toate festivitățile, pe calendarul argilos sunt determinate patru perioade de ploi, care sunt necesare pentru pâini de primăvară în această zonă. Acțiunile magice ale magicienilor Magi au fost atribuite influenței asupra tuturor forțelor naturii care asigură recolta. În categoria vrăjitorilor păgâni au fost incluși acei maeștri de amulete și amulete, ale căror produse sunt bine cunoscute cu descoperiri arheologice. Toate felurile de lucru cu metalul din antichitate au fost asociate cu o mulțime de ritualuri, credințe și idei care au devenit mituri. Inelul de fierar de fierar a fost considerat și în secolul al XIX-lea. ca patron al căsătoriei și al familiei. Numele pre-creștin al fierului magic era Svarog și focul Svarozhich.

Activitățile magice ale publicului au fost efectuate de magicienii de sex masculin, iar în familie, gospodărie, în chestiuni de avere despre destinul personal, în medicina medicamente, un rol important a aparținut femeilor.

O parte importantă a muncii magicienilor Magi a fost crearea și transferul prin moștenire a unei varietăți de folclor rituale. Datorită păstrării atentă a tradițiilor, ecourile creativității verbale au ajuns în colțurile îndepărtate ale Rusiei până în secolul al XIX-lea. Cheia pentru a pătrunde în lumea semi-închisă a mitologiei slave antice poate servi ca o imagine larg răspândită și stabilă a lui Koshchei Immortalul, precum și a epocii și legendelor despre Dobryn Nikitich.

Magicienii se ocupau de arta religioasă, gândindu-se la aspectul exterior al idolilor, la compoziția plasării lor, la simbolismul elementelor ornamentale. Magicienii au compus "koschyuny" pentru interpretarea orală și au scris opere literare, înregistrându-le în anale. Două elemente importante ale culturii mondiale sunt, în primul rând, scrierea și, în al doilea rând, cunoașterea limbii grecești. Una dintre formele de cunoaștere a rușilor cu limba greacă a fost relațiile comerciale în porturile intermediare și chiar în Tsargrad, unde rușii "au rămas" o jumătate de an pe an. În ceea ce privește scrierea slave dezvoltată în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Cyril, Metodie și școala lor, primele semne ale utilizării sale în Rusia sunt înregistrări analiști scurte ale prințului Oskold pentru anii 872-875. dar pentru începutul secolului al X-lea. - textul tratatului cu Bizanțul din 911

Creativitatea cronică există un jet păgân definit, din care un exemplu viu poate fi considerat o poveste bine-cunoscut de moartea prințului Oleg, precum și povestea de la locul de Olga Drevlianys și o descriere a acțiunii sale guvernamentale înțelept. Cronica păgână a vremurilor lui Svyatoslav este complet diferită în spirit decât lucrările preoțești din prima jumătate a secolului. Nu se vorbește niciodată despre vrăjitorii, dar întregul text este plin de o relatare a brigadei de curte "Slavii" lui Svyatoslav. Svyatoslav este descris în cronici mai presus de toate ca un comandant îndrăzneț, un erou și inspirator al chestiunilor importante. În prima și a doua ananiță păgână există multe caracteristici similare. Singura diferență este că al doilea nu a fost condus de un magician, ci de un voluntar, voevoda din cercul imediat al lui Svyatoslav.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: