Cartea lui James este încă de neegalat în a pătrunde în misterele experienței mistice. O încercare de a dezvălui semnele misticismului, din păcate, nu a primit o abordare atât de profundă în tradiția ulterioară. Cuvântul "misticism" (din greacă - "misterios") sa născut, potrivit experților, din verbul "moyin", ceea ce însemna "închide ochii și gura". Probabil, sensul original a fost legat de jurământul de a rămâne tăcut, de a fi inițiat în mister. Acestea erau culte secrete, care erau rămășițe clandestine ale religiei pre-grecești a închinării Mamei Pământ. Acestea au fost păstrate în epoca homerică și mai târziu. În zilele din Grecia clasică, secretul însuși, care se ascundea de exterior, era numit misticism.
Esența părerii mistice a lumii este, în general, redusă la noțiunea de dualitate a lumii. În spatele obișnuit, de zi cu zi, o altă existență este ghicit. Dorința de a intra în contact direct cu supranaturalul și exprimă, în esență, baza psihologică a misticismului. În acest sens, misticismul este mai vechi decât religia. El formează baza aproape tuturor religiilor fără excepție. Toate crezurile sunt mereu în permanență, iar între toate popoarele, fie ele sectare, religii ortodoxe sau Ortodoxie, au și au un început mistic.
Cu toate acestea, ar fi o greșeală să echivalăm religia cu mistica. Acesta din urmă are un înțeles mai restrâns. În interpretarea lui James sub misticism se referă la un tip de religie care pune accentul pe comunicarea directă cu Dumnezeu, conștiința intimă a prezenței divine. Misticismul este o religie în stadiul cel mai intens și viu. Ulterior, sociologul german Max Weber a urmat același punct de vedere. El credea că în unele religii misticul este prezent într-o versiune slăbită. Pe de altă parte, în opinia sa, atitudinea religioasă a dervisii, de exemplu, vine de la sursele mistice și extatice, și nu din relația cu zeul creator transcendentă.
Oamenii de știință subliniază faptul că toate rădăcinile vieții religioase, precum și centrul ei, trebuie să căutăm în stările mistic ale conștiinței. James identifică patru caracteristici principale care servesc ca un criteriu pentru a face distincția între experiențele mistice. Primul dintre ele este incontinența. Cu alte cuvinte, persoana care a trecut prin experiența mistică, fie că este o descoperire neașteptată a cunoașterii, cum ar fi mistic medieval Jacob Boehme, sau mărturisirea oamenilor după moarte clinică, nu pot exprima propriile sentimente și experiențe dobândite în limba obișnuită a dincolo.
Filosoful american sugerează că statele mistic sunt mai mult o sferă emoțională decât una intelectuală. Premisele tradiționale pentru teoria cunoașterii sunt puține, ceea ce este clarificat în conținutul experienței mistice. Este greu să se exprime în limba unor imagini familiare, nu pentru că este senzuală în natură. La urma urmei, s-ar părea că astfel de impresii, dacă sunt iraționale, pot fi ușor redate cu ajutorul simbolurilor și al altor imagini arhetipale.
Neconceputul ca semn al experienței mistice a fost, de asemenea, rostit de faimosul mistic german R. Steiner. În „Creștinismul ca fapt mistic și Misteriile din antichitate“, observă el, că a transformat identitatea, adică, una care a câștigat o experiență mistică „este cuvinte suficient de mare pentru a nu exprima semnificația experiențelor lor.“ Nu doar metaforic, ci în cel mai înalt sens al realului, în conformitate cu R. Steiner, o persoană care vine în contact cu lumea transcendentală, este de la sine a trecut prin moarte și trezirea la o viață nouă. Pentru o astfel de persoană este clar că nimeni care a supraviețuit nu poate înțelege corect cuvintele ei. Așa au fost, în special, în misterele vechi. Această religie "secretă" a celor aleși a existat împreună cu religia poporului.
Astfel de religii sunt peste tot în popoarele antice, unde cunoașterea noastră doar penetrează. Calea către secretele universului a trecut prin lumea ororilor.
Nici unul dintre cei care au aderat la experiența esoterică nu a avut dreptul să dezvăluie noul. Se știe că dramaturgul grecesc grec Aeschylus a fost acuzat că a adus la scena ceva pe care a învățat-o din Mistere. Aeschylus a fugit la altarul lui Dionysus pentru a-și salva viața. Procesul a arătat că nu a fost inițiat și, prin urmare, nu a dezvăluit niciun secret.
R. Steiner, în lucrările sale, descrie în detaliu semnificația secretă a misterelor ca fenomene culturale. El se referă, în special, la Plutarh, care raportează despre frica pe care o au inițiatorii. Istoricul grec vechi compară acest stat cu pregătirea pentru moarte. Inițierea a fost precedată de un mod special de viață, conceput pentru a aduce senzualitatea sub puterea spiritului. Postul, ritualurile purificării, singurătatea, exercițiile spirituale - toate acestea au fost menite să descopere lumea senzațiilor sale inferioare. Inițiatul a fost pus în viața spiritului. Trebuia să contemple lumea înaltă.
De obicei, lumea care înconjoară o persoană are pentru el statutul de realitate. Persoana percepe, aude și vede procesele acestei lumi. Același lucru care apare în suflet nu este o realitate pentru el. Dar se întâmplă de asemenea ca oamenii să numească imaginile care apar în viața lor spirituală reală.
Experiența mistică este inexprimabilă. În om există ceva care, la început, îl împiedică să vadă cu ochii spirituali. Când inițiații își amintesc cum au trecut prin experiența misterelor, ei se referă tocmai la aceste dificultăți. R. Steiner se referă la vechiul filosofic-cinic grec, care povestește cum sa dus la Babilon, astfel încât urmașii lui Zoroaster l-ar fi dus în iad și înapoi. El spune că în plimbările sale a înotat apele mari, a trecut prin foc și gheață.
Mistrele, adică oamenii care au trecut prin experiența mistică, au vorbit despre cum au fost intimidați de o sabie trasă, din care curgea sânge. Cu toate acestea, este dificil pentru neinițiați să înțeleagă realitatea a ceea ce se spune. Experiența mistică este inadecvată față de cea pământească. Aceste povești sunt de înțeles atunci când o persoană cunoaște etapele pe calea de la cunoaștere mai mică la cea mai înaltă. La urma urmei, inițiatul însuși simte cum toate materiile solide s-au răspândit ca apa și a pierdut terenul. Tot ceea ce a fost simțit înaintea lor ca un lucru viu a fost ucis. Întrucât o sabie trece printr-un corp viu, spiritul a trecut printr-o viață senzuală. Omul a văzut sângele curgător al lumii senzoriale. Studii culturale. Учебное пособие.-М: Cunoștințe. PS -Gurevich. Art. 263-266
Ph.D. Gurevich nu sunt de acord în mod fundamental cu oameni de știință și James Steiner, în opinia sa: * persoanele care au experimentat moartea clinică, cu greu alege din cuvintele pentru a vorbi despre întâlnirea cu Lightbringer fiind pe separarea sufletului și a trupului, a rătăcirile sufletului. Inexpressibilitatea acestor senzații nu se datorează faptului că sunt împrăștiate din evidența rațiunii. Mai degrabă vorbim despre aderarea la experiența străină, străină. Prin urmare, nu este vorba despre evaluarea simfoniei de care aveți nevoie pentru a avea o ureche muzicală, după cum subliniază James. Cei care nu au dobândit o experiență mistică rămân imuni la aceasta, pentru că este ceva fundamental diferit. Studii culturale. Учебное пособие.-М: Cunoștințe. PS -Gurevich. Art. 266
Cu filozofia de vedere James că toată religia este întotdeauna, în orice moment și între toate popoarele, fie sectarismul, religia ortodoxă și ortodoxia, au avut și au un început mistic, putem cădea de acord pe baza capitolului 1 al lucrărilor de control, în cazul în care a fost considerat magie contextul istoriei culturilor mondiale arată că aproape întotdeauna istoria și religia au început cu o reprezentare mistică a universului.
Articole similare
-
Ostrovsky pe scena modernă - un clasic în timpurile moderne (de exemplu, spectacolul lui Izhevsk
-
Tradițiile și arta populară ca o componentă a culturii - Republica Croația
Trimiteți-le prietenilor: