21. Materialismul dialectic și istoric al lui K. Marx și al lui F. Engels.
Materialismul dialectic - direcția filosofică ce studiază legile cele mai generale ale naturii și ale vieții, relația omului cu lumea și schimbările istorice ale atitudinii în procesul de activități care fac obiectul-practice, spirituale și teoretice. materialismul dialectic a fost creat în secolul al 19-lea de Marx și Engels și dezvoltat în noile condiții istorice Lenin și alți filosofi marxiste. Sursele teoretice ale materialismului dialectic au fost deosebit de critică a dialecticii idealiste reciclat Hegel și materialismul filozofic al Feuerbach. Filozofia marxistă este o continuare directă a celor mai bune, cele mai multe doctrine progresiste ale trecutului. materialismul dialectic încorporează cele mai importante realizări ale filozofiei lumii moderne, încercând să le conecteze cu o cultură avansată și căutarea spirituală a timpului nostru.
Principalele principii de formare a sistemului de materialism dialectic sunt:
> Principiul unității și integrității de a fi ca un sistem universal de dezvoltare, inclusiv existența tuturor formelor de realitate și realitatea obiectivă (materie) subiective realității (gândire);
> principiul cunoașterii lumii. pornind de la faptul că lumea din jurul nostru este cognizabilă și că măsura cunoașterii ei determinând gradul de corespondență al cunoștințelor noastre cu realitatea obiectivă este practica socială și industrială;
> principiul dezvoltării. care rezumă experiența istorică a omenirii atinge științele naturale, sociale și tehnice, și pe această bază pentru a afirma că toate fenomenele din lume și din lume sunt în continuă dezvoltare, constantă, dialectic, sursa care - apariția și soluționarea conflictelor interne, ceea ce duce la o negare a anumitor state și formarea unor fenomene și procese calitative fundamentale noi;
Materialismul istoric este teoria dezvoltării societății, dezvoltată în secolele XIX-XX în lucrările lui Karl Marx, Friedrich Engels, VI Lenin. Tezele sale principale:
> condiția necesară pentru existența oamenilor este producerea de bunuri materiale.
> Producția este întotdeauna de natură publică și are întotdeauna o anumită formă socială.
> nu există 1, ci mai multe tipuri de relații economice.
Principii și concepte de bază.
Baza - este un material de producție, care este o combinație a forțelor de producție (masele muncitoare ale poporului și mijloacele de producție, care sunt în uz) și relațiile industriale (relații publice, vor apărea în mod inevitabil în legătură cu producția). Baza este baza și cauza principală a tuturor proceselor care au loc în societate. Pentru rolul ei în producția de aproape toate formațiunile stau 2 „principale“ clase antagoniste - muncitori, producători și proprietari ai mijloacelor de producție.
Suprastructura este totalitatea instituțiilor politice, legale, religioase ale societății, precum și opiniile morale, estetice, filosofice din ea. Pentru societățile de clasă, prezența claselor se reflectă în superstructură sub forma existenței straturilor sociale asociate cu relația dintre clase și mijloacele de producție și exprimarea intereselor acestor clase. Suprastructura secundar, dependent de bază, dar are o parcare auto relativ Tew și poate să corespundă dezvoltării sale ca bază, și înainte de sau ține pasul cu ea, stimulând astfel sau inhibarea p-lea în mod obișnuit insule.
Relațiile dintre clase antagoniste determinate de existența valorii surplusului - diferența dintre costul de producție a produselor și costurile implicate în crearea lor de resurse, care include costul forței de muncă, care este plătit salariile angajaților. valoarea atribuită proprietarilor Surplus de clasă al mijloacelor de producție, care este lucrătorilor acționat astfel.
Etapele dezvoltării societății.
Materialismul istoric crede că dezvoltarea societății trece prin următoarele formațiuni socio-economice:
Sistemul comunist primitiv, sclavia, feudalismul, capitalismul, comunismul este un teoretic (nu există în practică) sistem ideal al societății care ar trebui să înlocuiască capitalismul. Ca o formațiune socio-economică, trecerea de la capitalism la comunism, socialism privit la care socializarea mijloacelor de producție, dar relațiile marfă-bani puși deoparte, constrângerea economică la locul de muncă și o serie de alte caracteristici, x caracteristic pentru capitalist-lea Arhipelagul Societății. Sub socialism, principiul este realizat: "De la fiecare - în funcție de capacitate, de la fiecare - în funcție de muncă".
22. Filosofia rusească a secolului al XIX-lea: disputa dintre occidentali și slavofili despre soarta Rusiei.
La sfârșitul anilor 30 - începutul anilor '40. în prim-plan în dezvoltarea gândirii sociale au apărut dispute despre soarta istorică a Rusiei. Au fost două tabere: slavofili și occidentali. Cei mai importanți ideologi ai slavofilismului au fost I.S. și K.S. Aksakov, I.V. și P.V. Kireevskiy, A.I. Koshelev, A.S. Khomyakov și Yu.F. Samarin. Liderii occidentali au fost istoricul remarcabil al Evului Mediu, TN. Granovsky, M.A. Bakunin, V.P. Botkin, K.D. Kavelin, M.N. Katkov. Vestii din stânga sunt denumiți de obicei V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogaryovo.
O caracteristică comună a occidentalismului și a slavofilismului a fost respingerea ordinii existente în Rusia. Acei și alții au înțeles decesele serbării, cenzurii și arbitrajului poliției. Dar occidentalii credeau că Rusia ar trebui să urmeze aceeași cale ca Europa de Vest. să devină, la urma urmei, o monarhie constituțională parlamentară. Pentru occidentalii de stânga, dezvoltarea de-a lungul căii europene ar duce la instaurarea socialismului în Rusia, înțeleasă în spiritul ideilor lui Saint-Simon.
Spre deosebire de occidentali, slavofili credea calea europeană inacceptabilă și dezastruoasă pentru Rusia. Toate problemele abătut asupra Rusiei l-au asociat cu faptul că, din moment ce timpul lui Petru I, Rusia a abandonat dezvoltarea ei caracteristică și originală a devenit străin să adopte ordinul european.
Deja gânditori ai secolului al XIX-lea. a remarcat dualitatea ideologică a slavofilismului. VS Soloviev credea că slavofilismul este inerent în "contradicția dintre idealul universal al creștinismului și tendința păgână spre individualitate".
Idealul slavofililor era Rusia pre-Petrină cu Soborul Zemsky. Poporul rus a privit pe slavofili ca străini față de politică, sincer devotați monarhului legitim. Din aceasta au ajuns la concluzia că revoluția din Rusia este imposibilă. Slavofili au negat constituția, separarea puterilor și parlamentarismul. Sloganul lor era: "Puterea puterii este pentru rege, puterea de opinie este pentru popor". Ei au reprezentat puterea țaristă nerestricționată, dar au ascultat poporul care și-a exprimat părerea prin presa liberă și Soborul Zemsky. În același timp, totuși, a apărut întrebarea care poate garanta împotriva transformării puterii regale nelimitate într-o putere despotică. În acest sens, slavofili au fost forțați să-și pună speranțele asupra bisericii și dezvoltării morale.
Având în vedere că principiile native rusești sunt păstrate numai în grosimea oamenilor, suprafața neatinsă a petrin „europenizare“ Slavofilii acordat o mare atenție la studiul obiceiurilor populare, de viață și folclor.
Lupta dintre occidentali și slavofili nu a încetat niciodată, ci doar a dispărut și a aprins cu o vigoare reînnoită. Una dintre aceste izbucniri poate fi considerată timpul nostru. Atunci când Rusia a devenit din nou întrebarea în ce mod să o dezvoltați, în legătură cu care presa apare o mulțime de publicații.
23. Filozofia "unității" de V.Soloviev.
Ideea centrală a filosofiei sale este ideea de unitate. Conform învățăturii sale, existența este una, cuprinzătoare. Nivelul inferior și cel mai înalt al ființei sunt interconectate, din moment ce cel inferior dezvăluie gravitația sa spre cel mai înalt, iar fiecare înălțime absoarbe cel mai mic. Baza ontologică a tuturor unității în Solovyov este trinitatea divină în legătură cu toate creațiile divine și, cel mai important, cu omul.
Principiul de bază al unității. "Toți sunt unul în Dumnezeu". Unitatea este unitatea creatorului și creației. Dumnezeu în conformitate cu Solovyov - "inteligența cosmică", "o forță specială de organizare, care acționează în lume".
Lumea din jurul lui Soloviev nu poate fi privită ca o creație perfectă, plecând direct din voința unui artist divin. Mintea divină, forța organică conform lui Solovyov, este împărțită în multe esențe elementare sau cauze eterne și neschimbate care stau la baza fiecărui obiect sau fenomen. Aceste esențe elementare numesc atomi, care prin mișcările și vibrațiile lor formează lumea reală. Atomii înșiși sunt interpretați de Solovyov ca manifestări speciale ale divinității, ale ființelor sau ideilor vii elementare. Fiecare idee are o anumită putere, ceea ce o face o ființă activă.
Soloviev a susținut abordarea dialectică a realității. Semnul comun al tuturor lucrurilor vii este secvența schimbărilor. Pentru a justifica dinamica continuă a existenței Soloviov introduce un astfel de principiu activ ca sufletul lumii, care face obiectul tuturor modificărilor și reprezintă energia care animă toate lucrurile. Dar nu acționează independent, are nevoie de un impuls divin. Puls - Dumnezeu dă sufletul lumii ideea de unitate ca formă determinantă a activităților sale. Această idee se numește Sofia - înțelepciune. Conceptul de Sophia este introdus pentru a declara că lumea - nu este numai o lucrare a lui Dumnezeu. Baza lumii este „sufletul lumii“ - Sofia - un link m / s de creator și creația, dând comunitatea lui Dumnezeu, lumea și umanitatea.
Mecanismul apropierii dintre Dumnezeu, lume și omenire este dezvăluit prin conceptul de bărbat-Dumnezeu, a cărui reîncarnare reală și perfectă este Isus Hristos. Imaginea sa servește nu numai ca un ideal pentru indivizi, ci este și scopul dezvoltării întregului proces istoric. Scopul și semnificația întregului proces istoric este spiritualizarea omenirii, unirea omului cu Dumnezeu, întruparea măreției lui Dumnezeu. Acest proces este întreaga perioadă istorică a vieții umane. Omenirea va ajunge la triumful credinței și al dreptății, când începutul ei unificator va deveni zeul întrupat în om.
În aspectul epistemologic al principiului unității se realizează prin conceptul de cunoaștere integrală, care este legătura critică dintre cele trei soiuri de cunoaștere: empirică (științifică), rațională (filosofică) și mistică (contemplativ și religioasă). Ca principiu fundamental al cunoașterii integrale presupune existența început absolut - Dumnezeu. Cunoașterea empirică dezvăluie latura exterioară a fenomenelor, raționale - în special de gândire. Dar adevărul este reținut prin intuiție directă, intuiție.
24. Filozofia psihanalitică: Z. Freud, K.-G.Young.
Fondatorul psihanalizei doctorul austriac - Z. Freud. psihologia clasică, înainte de Freud a studiat fenomenul conștiinței așa cum acestea se manifestă într-o persoană sănătoasă. Freud psihopatologie prin examinarea naturii și cauzelor de nevroze, a venit la zona psihicului uman, care nu a fost studiata anterior, dar care a fost de mare importanță pentru viața umană - este inconștient.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: