Creația, doctrina ei este ceea ce este creație, doctrina ei este definiția

S-a găsit 1 definiție:

Creația, doctrina ei

(Creatie, Doctrina).

Versetele inițiale ale Bibliei și primele cuvinte ale Crezului Apostolic vorbesc despre Dumnezeu ca Creator. Despre Dumnezeu ca Creator "cerul și pământul" (Geneza 1: 1) spune cum VT (Isaia 40:28, 42: 5; 45:18) și NC (Marcu 13:19; Apocalipsa 10: 6). Dumnezeu a creat rasa umană (Geneza 1:27 și 5: 2; Isa 45:12; Mal 2:10; Marcu 10: 6), Israel (Isa 43:15) și, în general, "toți" (Efeseni 3: 9, No. 1 : 16; Apocalipsa 4:11). Crearea este realizată prin Cuvântul lui Dumnezeu (Gen. 1: 3 și a dat.); Potrivit Cuvântului Său, totul se produce (Psalmii 32: 9, 148: 5). Cuvântul Lui, chemând să fie ceea ce nu există de la început? Acesta este Cuvântul care a fost cu Dumnezeu și este Dumnezeu (Ioan 1:11 și a dat.). "Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu sa făcut nimic făcut." Aceste cuvinte ale lui Ioan Evanghelistul (Ioan 1: 3)? Rusk subminează adevărul Cuvântului lui Dumnezeu, Isus Hristos, Fiul întrupat al lui Dumnezeu (Ioan 1:14). NT ne vorbește despre Hristos: "El a creat totul" (Col. 1:16, 1 Corinteni 6: 6); de ce este Isus Hristos? Creations mediator într-un rom participă, de asemenea, spiritul lui Dumnezeu (Gen. 1: 2; Iov 33: 4; Ps 103: 30). Crearea? acesta este actul Dumnezeului triunar și poziția credinței, după cum arată clar apostolii. Pavel (Evrei 11: 3).







În teologie, doctrina creației ca act al triunei Dumnezeu acordă o mare importanță. Acest lucru este evidențiat de istoria crezurilor și crezurilor Bisericii timpurii. Lupta împotriva gnosticismului, maniheismul și arianismul, a fost în mare parte centrată în jurul ideilor lui Dumnezeu ca Creatorul lumii și atitudinea Creatorului Răscumpărătorul, Isus Hristos. Primele trei declarație confesional din istoria timpurie a Bisericii reflectă încercările sale de a combina conceptele de creație și răscumpărare într-o singură față a Dumnezeului celui viu. Crezul apostolic adaugă expresia "Creatorul cerului și al pământului" la vechea formulă religioasă. și recunoaște Creatorul ca Tatăl lui Isus Hristos. Nicen (325) vorbește despre „Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile“, care „consubstanțial“ (homoousios) cu Fiul. Sinodul de la Calcedon (451), confirmând formulele anterioare religioase în a? Ryh lui Dumnezeu se vorbește ca „Stăpânul tuturor, Creatorul cerului și al pământului, și al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile“, a recunoscut Isus Hristos „Dumnezeu adevărat și om adevărat“, astfel reintegrarea conceptelor Creatorului și Răscumpărătorului. Dumnezeu Creatorul nu este separat de Dumnezeu, care face totul pentru salvarea noastră în Hristos Isus prin Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.

Semnificația creației. Deoarece conceptul de Dumnezeu ca Creator ne dă motive bune pentru a explica existența lumii și a omului, este și cea mai profundă relație cu Dumnezeu? în ce privește Creatorul și Domnul? este întemeiat în virtutea activității Sale legate de creație. Doctrina lui Dumnezeu ca Creator? aceasta este probabil cea mai elementară dintre noțiunile cunoscute despre Dumnezeu.

Biserica a aderat ferm la această învățătură, respingând pe toți ceilalți, care au sugerat să privim relația dintre Dumnezeu și lume. Panteismul învață că "totul este Dumnezeu". Dumnezeu? aceasta este lumea și totul în ea. Din punct de vedere filosofic? monism. Multe sisteme dualiste au recunoscut că există două principii primordiale echivalente în univers. Într-un anume? Ryh acestor sisteme „creație“ are loc atunci când două principii complementare sunt combinate pentru a produce acest lucru de la „forma“ noi disponibile unui, independent de „materie“ sau existente „început“. Mitologia Anticului Antic este pătrunsă de dualism? în miturile despre creație ale ordinii cosmice și dispensația lui Dumnezeu podchinyaetsebe monstru, întruchipând principiul haosului. Cel mai faimos exemplu de abordare dualistă pentru explicarea lumii? această imagine platoniciană a creației în dialogul „Timaeus“, într-un rom-demiurg creează lumea din haos, comanda elemente amestecate la întâmplare „Demiurg se uită la lucrurile și întotdeauna ia-o ca prototip“ ( «Timaios», 28a). Reprezentările duialiste au fost răspândite în lumea elenistică în epoca creștinismului timpuriu. Gnosticismul și maniheismul se bazau, de asemenea, pe principiul dualismului.

Există diferite versiuni ale dualismului. Neck? Sistemele Secara se bazează pe ideea de emanație și de a explica apariția originalului mondial fiind perfectă și principiul transcendent al tuturor Krogh vine în emanație, și anume „Expirarea“. Alții vorbesc despre generația veșnică (Aristotel), sugerând să se gândească la univers ca la ceva care a existat întotdeauna. Deism recunoaște existența lui Dumnezeu ca Creator, dar elimină complet din lume, ceea ce face Dumnezeu cu totul nu este implicat în viața creației Sale. Spre deosebire de toate aceste concepte, doctrina creștină a creației afirmă că Dumnezeu a creat totul ex nihilo, din nimic. Aceasta înseamnă că Dumnezeu a făcut lumea să fie "din nimic", prin acțiunea deliberată a voinței sale libere. Prin această afirmație, învățătura creștină recunoaște pe Dumnezeu ca omul suprem și omnipotențial al tuturor lucrurilor. Sistemele duale, plasând o altă putere lângă Dumnezeu, limitează suveranitatea Lui, așa că ar trebui respinse ca fiind false. Sublinierea momentului creării lumii de către Dumnezeu tocmai "din nimic" și nu "din materie", adică a ceea ce este deja acolo, în prezența teologiei creștine respinge morală cauza dualismului Krogh devine adesea Dualismul metafizic (ca în maniheism), prevede următoarele: problema trebuie să fie rău, pentru că întruchipează un opus principiu față de Dumnezeu ca sursă a tuturor bune. Actul creativ al lui Dumnezeu îl separă de toate lucrurile create și, prin urmare, monismul ar trebui considerat, de asemenea, nesatisfăcător. Cel de-al patrulea Consiliu Lateran (1215) a aprobat formula ex nihilo și a făcut-o parte integrantă din doctrina bisericii.







Teologia creației. Propunerea ca Dumnezeu ca Creator creează lumea ex nihilo implică o întreagă serie de declarații teologice. JI. Jilki a menționat trei domenii principale de acțiune ale acestei prevederi în teologia creștină.

Dumnezeu? sursa a tot ce există. Dumnezeu? Domnul Atotputernic, înălțându-se mai presus de toate lucrurile pe care le-a creat. Nici un principiu și nici o altă putere nu poate fi egală cu El sau ca eternă ca El. Deoarece sursa a tot ce există? voința lui Dumnezeu, atunci nu este nimic rău în sine. Biblia ne atrage imaginea Dumnezeului cel bun Creatorul? Cuvântul său creativ întruchipează puterea și înțelepciunea supremă (Ieremia 10:12, Proverbe 3:19) și tot ceea ce El a creat? "este foarte bun" (Geneza 1:31). Creația ex nihilo, realizată de un Dumnezeu bun, indică faptul că în esență toate lucrurile conțin bunuri în sine și că Dumnezeu le poate gestiona și își schimba natura. Dumnezeu? singurul Creator al tuturor lucrurilor, prin urmare, Lui, nimic și nimeni nu merită să fie venerați și venerați. Toate formele de idolatrie? sub interdicție. Actul creator al creației ex nihilo a lumii este complet unic în natură și nu poate fi comparat cu nimic cunoscut la noi, nici o acțiune, iar procesul de a? Rye se găsește în natură sau de om angajat. Prin urmare, este potrivit să vorbim despre relația Creatorului cu creația într-un mod diferit? nu așa cum suntem obișnuiți să vorbim despre relația unui eveniment limitat cu altul. De aceea, doctrina teologică a creației nu poate fi supus cercetării așa cum o face știința modernă, pentru că este prin definiție se referă numai cu relațiile dintre evenimentele limitate? Rye considerate în anumite limite. Spre deosebire de știință, doctrina creștină a creației se ocupă de aceasta din urmă, nu de cauzele imediate.

Creațiile depind de Creator, dar existența lor este reală și ele conțin bine. Spre deosebire de monismul panteist doctrinei creștine despre creație spune că creatului fiind reale, așa cum este creată de Dumnezeu și conține „bună“ dacă este în relație cu Dumnezeu. Ființele umane sunt înzestrate cu rațiune și libertate, astfel încât acestea să poată să fie aprobare sau o negare a relațiilor fundamentale, să-Roe descrie fiind de toate lucrurile? dependență de Dumnezeu. Acest lucru dă naștere la o înțelegere a păcatului și a harului, prin crearea unui rebel împotriva Creatorului său și îl resping, sau în El să devină „o nouă creație“ în Hristos Isus (2 Corinteni 5:17), care intră într-o relație de dragoste și punerea în aplicare completă. Convingerea că viața din centrul ei este inerentă în viziunea creștină a lumii? este bine, face posibilă existența științei (în accentul tăiat pe ordinea și corelarea diferitelor aspecte ale vieții), precum și relația de valoare la realitate (pentru că dorim să păstrăm natura sub control, în scopul de a efectua un interes uman pozitiv).

Dumnezeu creează în mod liber și cu milă. Spre deosebire de toate teoriile, diverse cultivare ocurență lume (fie prin emanații Kruja poate fi asemănat cu soarele care emit de la sine raze, sau prin nucleaŃie sau folosind arta și îndemânarea când lumea se produce la fel cum se produce produsul, dobândește o anumită formă în mâinile artistului), doctrina creștină a creației ex nihilo aruncă orice explicație asupra modului în care a avut loc acest lucru. Creația a fost un act liber al voinței libere a lui Dumnezeu. Acest act? expresia naturii divine, pământul este descris în diferite moduri în Biblie, dar principala lui concentrare? în dragoste (1 Ioan 4:16), mai ales în dragostea lui Dumnezeu pentru lume, așa cum este evidențiat de Evanghelie (Ioan 3:16). În creația și în păstrarea și menținerea constantă a lumii create, Dumnezeu îi dezvăluie meseria divină indestructibilă despre destinele lumii și ale omului. Acest lucru înseamnă că viața umană poate fi semnificativ, rezonabile și corespunzătoare, chiar dacă acesta va rezista răul, sau „orice altă creatură“, pentru că viața poate fi înrădăcinată în „dragostea lui Dumnezeu în Hristos Isus“ (Romani 8:39). În cele din urmă, aceasta arată planul lui Dumnezeu pentru crearea „un cer nou și un pământ nou“ (Isaia 65:17; cf. 66:22; 2 Petru 3:13; Apocalipsa 21: 1.).

Gândirea modernă a creației. În discuțiile actuale dintre teologi și filozofi, precum și între teologi și oameni de știință adesea o temă creație în legătură cu aspecte cum ar fi timpul, evoluția, originea universului, natura cunoașterii umane, problema caracterului adecvat al limbii în declarațiile despre Dumnezeu. Doctrina creației ar trebui să conducă un dialog cu figuri precum Newton, Einstein, Planck, Polanyi, Seigan și mulți alții. și colab.

TF Torrance a explorat sfera relațiilor dintre teologie și știință și, în special, a acordat atenție temei creației în discuțiile științifice. El distinge trei "idei de masă" care au apărut în Biserica timpurie pe baza învățăturilor despre încarnarea și crearea ex nihilo, care a avut o influență decisivă asupra științelor naturii și teologiei timp de câteva secole.

Unitatea rațională a universului. Dumnezeu Creatorul? sursa absolută a ordinii și a rațiunii. Dumnezeu? această unitate care uneste universul, și aceasta înseamnă, de asemenea, că, indiferent de direcția în care se mișcă universul, ea este deschisă pentru o cercetare rezonabilă.

Inteligența relativă sau înțelegerea universului prin intelect. Există o ordine naturală imanentă în univers, accesibilă experienței și cunoștințelor științifice. El a fost creat de Dumnezeu ca o completare a ordinii raționale a creației Sale.

Libertatea relativă a universului. Dumnezeu ca Lordul transcendental al întregului spațiu și timp nu depinde de univers și nu este condiționat de existența lui. Dumnezeu nu are nevoie ca universul să fie Dumnezeu. Dar universul depinde în întregime de Dumnezeu? atât la originea lor, cât și pentru a-și păstra și continua existența. Aceasta înseamnă că nu este înrobită de influența puterilor și forțelor străine. Crearea ex nihilo a rupt conceptele ciclice ale timpului și istoriei, cu conceptul inerent al vanității și inutilității, pentru că? conform doctrinei ciclurilor cosmice? totul este supus unei soarte puternice și inevitabile. În schimb, învățătura creștină oferă o înțelegere liniară a timpului și a istoriei, care se îndreaptă spre completarea lor, conduse de providența divină a Creatorului lor. Oamenii ca creaturi ale lui Dumnezeu au libertatea de a explora universul, iar această relativă libertate are în sine posibilitățile inepuizabile de deschidere, care pot conduce omenirea să înalțe și să laude pe Dumnezeul Creatorului.

D.K. MsKlm (versiunea R.R.) Bibliografie: C. Barth, Dogmatică a Bisericii, III; E. Brunner, Doctrina creștină a creației și răscumpărării; L. Gilkey, Producător al Cerului și al Pământului; Z. Hayes, ce spun ei despre creație. S. Jaki, Cosmos și Creator, Știință și Creație și Drumul Științei și Modalitățile față de Dumnezeu; E. Klaaren, Originea religioasă a științei moderne; T. F. Torrance, The Ground and Grammar of Theology.

Vezi și: Dumnezeu, doctrina Lui.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: