Dezvoltarea cunoașterii este mișcarea gândirii de la suprafață la cea mai profundă, ascunsă - la esență. Esența are o realitate reală numai din cauza anumitor forme de auto-descoperire (frunze, flori, exprimând esența plantei în aparență). Fenomenul, de regulă, exprimă doar o anumită fațetă a esenței, unul dintre aspectele sale.
Esența în sine este dinamică și supusă principiului dezvoltării. A dezvălui esența ceva înseamnă a pătrunde în adâncurile lucrurilor, în proprietățile lor de bază, pentru a descoperi cauzele apariției și principiilor dezvoltării. În acest caz, esența are un grad diferit de adâncime. Are grade sau ordine proprii. Și cunoașterea se mișcă de la esența unei singure ordini la esența altui, mai adânc. Ordinea entităților merge la infinit. Trebuie subliniat că esența este întotdeauna concretă, că nu există nici o esență.
Esența este inextricabilă cu formele manifestării sale. Acest fenomen este o manifestare a esenței, în cazul în care există ceva în comun, fenomenul - ediichnoe exprimă un moment dat, în esență, dacă există ceva esență profundă, fenomenul - exterior, mai bogat și colorat. Fenomenul este modul în care esența se manifestă în afară: în interacțiunea cu orice altceva, inclusiv cu simțurile noastre.
Acesta este un fenomen perceput în mod direct proprietăți obiect, sau acea viziune care depinde de structura și acțiunile simțurilor, dar esența - obiectul svoebrazie de calitate, definind fața sa caracteristică, care poate ascunde în spatele ei manifestări direct observabile (iarba verde - o esență fenomen. - proprietatea fizică a reflectării luminii).
Atât esența, cât și fenomenul esenței sunt obiective, acestea sunt atributele obiectului. Dar fenomenul este o funcție care depinde de obiect și de obiectul său, iar esența este calitatea obiectivă a obiectului însuși.
Dialectica esenței și a fenomenului nu este un proces simplu clar, adică în ea nu există o astfel de legătură: o esență este un fenomen. Fenomenul în sine este destul de ambiguu și nu ascunde întotdeauna în sine adevărata esență. Problema aspectului, vizibilitatea se dovedește a fi destul de reală pentru filosofie.
Putem vedea un miraj în deșert, dar în locul lui nu există nimic; ceea ce vedem este doar evident. Cu toate acestea, pe de altă parte, mirajul este un fenomen al naturii, și nu o fantomă vizuală generată de înșelăciunea organelor de simț, îl putem fotografia. În consecință, apariția este o esență într-una din manifestările sale. Fenomenul "ființei-par" exprimă mai întâi de toate neconcordanța esenței și a manifestării sale externe.
Deci, în cazul în care fenomenele dezvăluie esența, vom vedea, de regulă, se închide, iar sarcina rațiunii este de a pătrunde vălul de vizibilitate și o privire în natura adevărată a persoanei.
În istoria cunoașterii, problema externă și internă sa încheiat uneori cu problema esenței și a fenomenului. Dar este evident că aici nu există o identificare completă. De fapt, chiar dacă cunoaștem structura interioară a obiectului. nu putem spune că știm esența ei. La urma urmei, acesta din urmă presupune o cunoaștere a unora dintre principiile de funcționare și a dezvoltării sale, aceasta exclude prezența în ea a unei aleatoare, neesențial. Interiorul poate conține atât aleator, cât și inexistent. Fenomen, ca regulă, nu ne spune despre link-urile către alte obiect, extern implică, de asemenea, luarea în considerare a unui obiect este prin conexiunile sale, astfel încât obiectul extern devine semnificativ, în acest sens, relevă extern obiect de conexiune substanțială, și anume descoperă un aspect al esenței sale.
Toate lucrurile și evenimentele lumii sunt diferite, individuale în ființa lor. În "modelarea" persoanei implicate o multitudine de condiții unice, o mulțime de aleatorie. Singurul este un obiect luat în diferența sa față de alte obiecte în specificitatea lor unică. Deoarece unitatea poate fi considerat nu numai un subiect separat, ci și întreaga clasă, în cazul în care este luat ca fiind una, precum și proprietatea individuală sau o etichetă de obiect în cazul în care este luat în unicitatea lor individuale.
Cu toate acestea, diversitatea infinită este doar o parte a ființei. Cealaltă parte este obișnuința lucrurilor, structurile, proprietățile, relațiile. Nu există 2 lucruri absolut diferite. Toți oamenii sunt individuali, dar toți au ceva în comun care este exprimat în conceptul de "Om". Comunul este un singur în multe feluri. Nici o activitate, nici o știință nu ar fi posibilă, dacă nu ar exista nicio posibilitate de a distinge ceva în lucruri. Fiind asemănarea atributelor anumitor lucruri, comunul este accesibil percepției imediate. De regulă, este exprimată sub formă de concepte și teorii. Legile sunt formate pe baza generalului și includ acest concept. Deși generalul ne ajută să ne apropiem de esență, cu toate acestea, este imposibil să îl confundăm cu esența însăși. Platon. "Omul - o creatură bipedală, lipsită de pene" (o glumă), la care a adus un pui ciudat. Aici sa jucat o afirmație falsă care reduce proprietățile generale ale oamenilor la esența lor. În plus, generalul nu este corelat cu întreaga esență ca și cu un ansamblu organizat sistemic, ci doar cu un anumit atribut al acestui întreg.
Deci, care este relația generală cu individul? Pentru că, din cauza discretății lumii, generalul nu ne este dat altfel decât prin individ. Generalul nu există separat, există ca legea nașterii și vieții individului. Acesta conține regularitatea proceselor în orice fenomen dintr-o anumită clasă. Efectul regularității, puterea anonimă a generalului este exprimată numai în individ și prin individ. Astfel, atât individul este imposibil fără general, iar generalul este imposibil fără unicul, care servește ca o condiție și substrat al generalului.
Știința se ocupă în primul rând de generalizări și operează cu concepte comunale, ceea ce îi permite să stabilească legea. Dar pentru o activitate practică de succes, trebuie să cunoaștem nu numai generalul, ci să ținem seama pe deplin de individ și de particularitate. Nu există șabloane potrivite peste tot fără ambiguitate, fără a ține cont de caracteristicile individuale: o boală generală mai specială.
Cunoștințele pot merge două moduri: prin devierea de la ediichnogo, aleatoriu la formarea conceptelor generale și teorii materiale care reflectă, și vice-versa, găsind cele mai caracteristice de evenimente singulare, care, atunci când toate unicitatea ca direct reprezintă o comună regulată (istorie),.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: