Scurt istoric al eticii

Dar cum este posibil să iubim omul, dacă relațiile reale - economice, politice și altele - sunt bazate pe ura și vrăjmășie. Credincios spiritului moraliste, Seneca pleacă de la intelectualism eticii stoice și vorbește despre senzație de bine, care este menținut chiar și la persoane fizice extrem de vicios, sentimentul de conștiință ca vigilentă și mai strict judecător al persoanei umane; el acordă o mare importanță voinței pentru totdeauna, crezând că "dorința de a deveni virtuoasă este la jumătatea drumului spre virtute" (65, 62). Se pare că moralitatea - nu este doar o relație internă la realitate ca un întreg, dar, de asemenea, o bucată de realitate în sine, în special, în afară de cel mai intim, a naturii umane. Prin urmare, concluzia cu privire la necesitatea de a consolida și dezvolta această proprietate, se opune puterii sale vigoare a altor - lumești, pragmatice - motivele necesității de auto-identitate morală. Omul poate și trebuie să ne întărească în virtutea, pentru a dezvolta capacitățile lor morale, și de a face acest lucru el poate doar pe sine pentru sine, consolidarea simțul lor moral, și conștient de inutilitatea, goliciune, inutilitatea tuturor atașamentele pământești. Cum să obțineți cel mai bun avantaj, întreabă Seneca. Și el răspunde: „Nu sunt de Lenin sau creasta greacă, nu prin deșert Kadavu, nu va trebui să meargă în jurul sau SIRT, nici Scylla la Caribda, - deși toate acestea, tu și făcut de dragul de a nu pozițiile prokuratorskoy mizerabile de bani te face egal cu Dumnezeu: Dumnezeu nu este nimic. nu, nu fac și Dumnezeu praetexta gol, nu face nici un zvon, și nici capacitatea de a scoate în evidență, nici un nume cunoscut tuturor oamenilor: Dumnezeu nimeni nu știe, mulți oameni cred că de rău - și impunității, nu fac gloată de sclavi, care transportă gunoi dvs. pe toate drumurile din oraș și într-o țară străină: cel mai mare și cel mai puternic zeu el însuși toate mișcările nu te face nici forță, nici de fericire frumusete: ... atât inferioare de vârstă trebuie să caute ceva care nu se încadrează în fiecare zi mai mult și mai mult sub puterea pe care nu cunoaște obstacole ce fel de suflet, dar sufletul inflexibile? , nobilă, înaltă. Poate fi numită altfel decât ca un zeu care a găsit adăpost în corpul uman? (65, 59).







Desigur, putem spune, la fel ca și Hegel și mulți alți istorici ai filozofiei, care a migrat la sol roman, stoicismul își pierde rigoarea teoretică și energia morală. Dar această evoluție, în opinia noastră, a fost profund naturală. În cazul în care prima etapă a stoicismul a creat un construct teoretic care explică opoziția de moralitate abstractă place foarte mult, apoi într-o etapă ulterioară relevă eficiența măsurii, care are această moralitate abstractă. Ea abstract, emancipat din lumea moralității, este eficientă sub formă de moralizatoare - această atitudine și această atitudine, care pe de o parte, să respingă realitatea imorală, iar pe de altă parte se împacă cu traducerea ei de activitate corporativă în planul individual de vedere religios, de culoare auto-îmbunătățire.







etică scepticism formează un ansamblu indisociabil cu etica epicurieni și stoici așa cum au văzut sursa de moralitate și fericire în conștiința individului și scopul vieții - a independenței și a identității de sine a individului, în pace și seninătate sufletească. Mai mult decât atât, este comun pentru întregul vechi starea de spirit filozofie poslearistotelevskoy devine scepticism nu numai un nou studiu, dar, de asemenea, un fel de finalizare. La ATARAXIA epicurian este rezultatul abaterii de la lume, stoicii - rezultatul ascultării de soarta inexorabil. În orice caz, fericirea se dovedește a fi o modalitate clară de a se raporta la realitatea externă și, în acest sens, depinde de ea.

Un punct de vedere sceptic are un punct nou semnificativ. Natura în adevărata sa esență nu ne este cunoscută, nici nu putem spune că în ea există o necesitate totală sau că această necesitate este completată de șansă și libertate. Iar această perspectivă sceptică a diverselor doctrine care pretind o explicație adevărată a lumii se transformă într-o binefacere, pentru că arată că sursa echilibrării este cuprinsă în însăși puterea rațiunii.

Cei care caută ceva, spune Sextus Empiricus, sau pretind că l-au găsit, sau neagă posibilitatea de ao găsi, sau ei persistă în găsirea ei. În consecință, el împarte școlile filosofice într-o școală dogmatică, care a afirmat că se găsește adevărul (Cyrenaica, Epicurus, Stoics); academic, care credeau că adevărul, în general, nu poate fi perceput (adepții lui Clytomach, Carneades și alți academicieni) și cei sceptici care încă mai caută. Este chiar această căutare, perseverența sceptică, nemulțumirea minții care duce la un scop etic.

Fondatorul scepticismului este Pirron (IV - cerșetor.

Al III-lea. BC. E.), din care nu au mai rămas lucrări și despre care există foarte puține informații fiabile. Elevul său Timon (circa 320-230 î.Hr.), cunoscut în parte ca fiind păstrat până astăzi la poezii caustice de conținut filosofic, caracterizează profesorul ca întruchipare a unui ideal etic sceptic, ca om care a reușit. să arunce pe gâtul jugului opiniile goale ale sofilor și să renunțe la legăturile de înșelăciune și la toată credința. (35, 353)

Principalul reprezentant al scepticismului literar este deja trăiesc în filosoful nostru cronologia si medic Sextus Empiricus (etajul 2 II -... La începutul III), ale cărui lucrări cuprind o expunere sistematică a filosofiei sceptice, inclusiv etica. Pentru toate îndoieli justificate cu privire la măsura în care lucrările lui Sextus Empiricus poate fi o sursă de doctrine sceptice de ori Pyrrho (deoarece acestea sunt separate unul de altul timp de aproape șase secole), trebuie remarcat faptul că istoricul de etică în acest sens, este într-o poziție relativ favorabilă.

Spre deosebire de problemele logice și epistemologice, baza etică a scepticismului, aparent, a fost puțin schimbată.

Iar caracteristica pe care Timon o consideră specifică pentru etica lui Pirron, și anume libertatea de imaginație, rămâne și ea caracteristica definitorie a idealului moral, care se bazează pe Sextus Empiricus.

Esența filozofiei scepticismului este transmisă prin trei întrebări formulate de Timon: care este natura lucrurilor? cum ar trebui să le tratăm? ce beneficii obținem dintr-o astfel de atitudine? Răspunsul la aceste întrebări este rezumat pe scurt în trei cuvinte: necunoscut, abstinență, echanimitate.

Tradițional pentru filozofia antică, ideea dependenței fericirii de succesul cunoașterii este, în termeni de scepticism, o iluzie. În primul rând, spun scepticii, filosofii nu au avansat prea departe în înțelegerea adevărului, iar opiniile lor asupra acestui subiect diferă foarte mult. În al doilea rând, chiar dacă am putea găsi adevărul, nu numai că nu ne-ar aduce mai aproape de fericire, ci, dimpotrivă, l-ar elimina din ea. Adevărul este ceva universal, depășind individul care se auto-cunoaște și subordonându-l lui însuși. Individul este un sclav al adevărului, fie că își regretă faptul că nu o posedă, fie că se teme să-l piardă. Și în orice caz, sufletul său este într-o stare entuziasmată. Optimismul cognitiv se transformă în tulburări emoționale.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: