Ortodoxia. SĂNĂTATE ȘI ÎNCĂRCARE
Orice civilizație este compusă structural dintr-o tehnologie specifică de producție socială și din cultura ei corespunzătoare, esența căreia constă în activitatea creativă și rezultatele ei, atât cele spirituale, cât și cele materiale. Este incontestabil că o parte integrantă (se poate spune că chiar și una dintre fundații) a oricărei civilizații este religia.
În profunzimea secolelor, istoria Ortodoxiei se îndepărtează. Deja în primul mileniu î.H., ea a fost înființată în statele din Orientul Mijlociu și Africa, mai târziu - în țările balcanice, în Europa de Vest, în Rusia și în secolele XVII-XIX. Ortodoxia a apărut pe continentul american, în Japonia, China, Australia și Noua Zeelandă.
Numele Ortodoxiei prima dată găsită în scriitorii creștini 2, atunci când prima formulă învățăturile Bisericii creștine (Clement din Alexandria) și mijloace biserica credință usey, spre deosebire de diferențele de eretici - heterodoxie. Mai târziu, cuvântul înseamnă totalitatea dogmele și preceptele Bisericii ortodoxe, iar criteriul său de recunoaștere a stocării în continuare a învățăturilor lui Isus Hristos și apostolii, așa cum este prevăzut în Sfintele Scripturi, Sfânta Tradiție și simboluri antice ale Bisericii universale. Numele "ortodox" este lăsat pentru Biserica Răsăriteană de la separarea Bisericii occidentale de ea, care a dobândit numele bisericii catolice.
Până în secolul al XI-lea. întreaga lume creștină a fost o Biserică universală. Biserica de Vest, la Consiliul Ecumenic a participat activ în protecția vechii credințe a Bisericii și în crearea învățăturii bisericii simbolice; ritualul minor și diferențele canonice nu l-au separat de cel din est. Numai din secolul al XI-lea. Unele opinii occidentale locale au făcut separarea bisericilor de la est și de vest. În timp ulterioară doctrina particulară a Bisericii occidentale de mărimea și natura autorității episcopului roman a provocat ruptura finală dintre bisericile ortodoxe și occidentale. În timpul separării bisericilor din Biserica Ortodoxă s-au inclus oameni noi - slavici, inclusiv poporul rus. Și în Rusia, au existat momente ca și puternice aspirațiile societății în direcția de teologie, atât în catedrale din secolul Bizant: în vremea lui Iosif de Volokolamsk, iar mai târziu - în zilele Likhud, la Moscova și în alte orașe, și în case și pe străzi și în toate locurile publice toate au argumentat și au argumentat despre problemele credinței, în acel timp încântați de erezii.
Credincioșii ortodocși au dedus din Biblie ideea de a acorda omului dreptul suprem al deținerii, deținerea oamenilor prin daruri de natură și deținere de proprietate.
Etica ortodoxă a prezentat proprietatea ca un bun obiectiv moral. Striving pentru achiziționarea de teologi ortodocși asociate cu îndatoririle creștine față de el însuși, la aproape și de departe, și prin ei - mântuirea pentru eternitate, care este ideea principală a creștinismului.
Primul motiv de a dobândi moraliști ortodoxe proprietate a pus accentul pe necesitatea de a satisface nevoile personale ale creștinismului: fără ea nu poate îndeplini îndatoririle față de ei înșiși, și mai presus de toate pentru a hrăni un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu ca sursă a tuturor bune. Al doilea argument în favoarea proprietății invocate afirmația că fără ea este imposibil să se poată îndeplini cu succes datoria creștină de a „da, datorită celor săraci și nevoiași“ și, prin urmare, arată dragostea pentru alții.
Doctrina creștină ortodoxă a moralității a privit proprietatea privată ca o instituție veșnică, proclamând proprietatea asupra conceptului etern. Se presupune că este și va sta la baza familiei, a societății și a statului. Orice încălcare a acesteia a fost declarată sacrilegare, fiind considerată doar o crimă (jaf și furt), cu care trebuie să lupte fiecare creștin. Comanda "nu fura" a fost declarată universală, dar aceasta, desigur, nu a scăpat de crimele împotriva proprietății.
La urma urmei, în ciuda faptului că omenirea în mod constant inventează noi mijloace de îmbunătățire a vieții sociale, progresele religioase și spirituale rămân în urma evoluției materialului. Întrebările materiale depășesc mereu mijloacele lor de satisfacție. Și aceasta, în condițiile civilizației moderne, duce la o creștere suplimentară a nevoilor unui "individ păcătuit" în păcate.
Apostolul Pavel vorbește despre „două legi“ care acționează în viața unei persoane: „Pentru ființa interioară îmi place Legea lui Dumnezeu; dar membrii mei văd o altă lege care se luptă împotriva legii minții mele și făcându-mă rob legii păcatului, care este în mădularele mele ... Căci legea Duhului de viață în Hristos Isus ma eliberat de legea păcatului și a morții ... Pentru cei care trăiesc după trup a cărnii motivate și vii spiritual, spiritual. Gândi carnal - este moartea, ci să fie spiritual minte - viață și pace „(Rim.7.22; 8.6.).
Și apostolul Ioan în prima sa epistolă, continuând să vorbească despre dușmănie între Hristos și „lumea“, dă creștinilor următoarea comandă: „Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume, care iubește lumea, dragostea nu este din Tatăl. Căci tot ce este în lume: pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Lumea trece și pofta Lui, dar cel care face voia lui Dumnezeu rămâne pentru totdeauna "(1 Ioan 2.15-17).
Ortodoxia educă în primul rând o persoană spirituală, învățându-i să trăiască cu inima. Citirea Bibliei, începeți involuntar să vă îndoiți de întreaga definiție cunoscută: "viața este existența corpurilor de proteine"; Luați de la o persoană capacitatea de a trăi lumea interioară, abilitatea de a visa - și vom primi o creatură fără suflet incapabilă de altceva decât automatism.
„Eu spun atunci, umbla în Duhul, și nu împliniți poftele firii Căci firea pămîntească poftește împotriva Duhului, și Duhul -. Împotriva firii. Se opun reciproc ... Faptele cărnii sunt cunoscute; Adulterul, curvia, necurăția, desfrânarea, închinarea la idoli, vrăjitoria, ura, certurile, zavistiile, mânie, ceartă, ispite, pizmele, uciderile, bețiile, îmbuibările, și alte cum ar fi ... deci venirea împărăției lui Dumnezeu nu va moșteni. Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, longevitate, bunătatea, facerea de bine, credincioșia, blândețea, înfrânarea poftelor „(Gal.5.16-21).
Conținuți în Biblie Fericirilor cele stabilite în mod clar și concis temeliile vieții spirituale a omului, precum și modalități de a atinge fericirea (a se vedea. Mf.5.2-12). Prima poruncă a Îndurării este prima condiție pentru viața spirituală, care citește "Ferice de nevoia spiritului". A fi sărac în spirit - atunci dăm seama în mod clar că tot ce aveți - este derivată de la Dumnezeu, și că tu însuți - nimic fără harul Său. Omul, sărac în duh, eliberat de dorințele spirituale și fizice, nu poate ajuta, dar plânge starea căzută a omenirii, peste ororile lumii noastre, care pretinde a fi un bogat și prosper, care nu are nevoie de nimic, dar, de fapt - „nenorocit, sărac, și orb și gol "(Apoc. 3.17). Această poruncă, așa cum cred eu, accentuează doar supremația spiritualității asupra mercantilismului.
Următoarea poruncă a lui Bliss sună astfel: "... Iubiți pe vrăjmașii voștri, faceți bine și împrumutați, fără să așteptați nimic; și veți avea o răsplată mare și veți fi fii ai Celui Prea Înalt; El este bun pentru nenorociții și răi. De aceea, fiți milostivi, cum Tatăl vostru este milostiv "(Luca 6,35-36).
Dar fii milostiv - nu înseamnă să justifice minciuna și păcatul, și să fie tolerante de prostie și rău, sau trec prin nedreptate și nelegiuire, dimpotrivă, înseamnă să ai compasiune pentru cei pierduți și compasiune pentru captivi de păcat. Refuzați orice ipocrizie, auto-îndreptățire și îndreptățire față de ei. A ierta pe cei care comit neadevăr, care nu numai că dăunează altora, ci mai întâi de toate se distrug, propria lor natură umană. Și să pronunțăm cu toată responsabilitatea: "... să ne iertăm datoriile noastre, așa cum ne iertăm debitorilor noștri" (Mt.6.12).
Potrivit lui Hristos, o persoană spirituală este milostivă, pentru că el însuși are nevoie de milă, știind că este de asemenea păcătos și dependent în întregime de ajutorul și iertarea lui Dumnezeu. Nimeni nu poate pretinde neprihănirea în fața lui Dumnezeu. Și dacă o persoană susține că este fără păcat, atunci este un mincinos și face un mincinos al lui Dumnezeu (1 Ioan 1.10, 2.4).
În religia ortodoxă, o mulțime de loc este acordată milosteniilor. Isus Hristos a învățat că alimentele sunt inseparabile de post și rugăciune.
"Iată, nu faceți milosteniile voastre înaintea oamenilor, ca să vă vadă; altfel nu va fi nici o răsplată de la Tatăl vostru cel ceresc. Deci, când faci milostenii, nu-ți sufli nasul ca fățarnicii ... așa încât oamenii să-i glorifice. Adevărat vă spun că primesc deja răsplata lor. La tine. când faci milostenii, lăsați mâna stângă să nu știe ce are dreptate, pentru ca alimentele tale să fie păstrate în secret; și Tatăl vostru ceresc, care vede în ascuns, te va răsplăti în mod deschis "(Matei 6.1-4).
"Oricine are bogăție în lume, dar văzând pe fratele său în nevoie, își închide inima de la el: cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el" (1 Ioan 3.17).
Aceasta este aceeași comandă, și din Legea lui Moise: „Dacă este omul tău te sărac al unuia dintre frați, în vreuna din cetățile tale, în țara pe care DOMNUL Dumnezeul tău îți va da nu împietriți ta, nici nu închide-ți mâna din inima ta înaintea fratelui tău sărac, dar deschide-i mâna și dă-i un împrumut, după nevoia lui, ceea ce are nevoie; Feriți-vă ... ... și că ochiul tău nu devine nemilostiv către fratele tău cel lipsit și să-i dea nimic, și el striga împotriva ta către Domnul și va fi un mare păcat. Dă-i-l, și când îi dai, inima ta nu ar trebui să jeli; Căci DOMNUL Dumnezeul tău te va binecuvânta în toate faptele tale și în tot ce se va face prin mâinile tale. pentru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: