Libertatea omului se bazează pe necesitate, iar necesitatea este împletită de rațiune. Astfel, activitatea liberă este asociată cu rezultate rezonabile din punct de vedere istoric - și în acest sens valabile -. Aceasta înseamnă că (1) nu toate activitățile cu privire la scopurile pe care subiectul le consideră drept libere, deși o astfel de activitate poate să arate în exterior, la fel ca realizarea subiectivității. (2) Libertatea de la Hegel, fiind realizarea necesității istorice, este realizată prin activitatea spontană sau conștientă a oamenilor.
Dezvoltarea în timpul practicii istorice a libertății umane implică nu numai negarea formelor demodate, ci și crearea unora noi. Astfel, concepția hegeliană a libertății necesită activitatea constructivă a unei persoane, adică creatie istorica. Hegel nici unul dintre predecesorii săi a pus o soluție la problema libertății în istoria solului - în funcție de fiecare etapă de dezvoltare istorică a societății, iar scena este declarată activitate liberă, nu este un individ izolat, ci o persoană care aparține unei faze istorică certă a dezvoltării sociale.
Hegel nici unul dintre predecesorii săi a pus o soluție la problema libertății în istoria solului - în funcție de fiecare etapă de dezvoltare istorică a societății, iar scena este declarată activitate liberă, nu este un individ izolat, ci o persoană care aparține unei faze istorică certă a dezvoltării sociale.
Atâta timp cât istoria lumii este un proces de spiritul de detecție deoarece generează cunoștințe că el este „în sine“, povestea a modului în care realitatea este dezvoltarea libertății în practica cea mai publică, și istoria ca o formă a conștiinței istorice a aplicării principiului libertății de a afacerilor umane. Acesta este un proces bidirecțional, care este o dezvoltare progresivă a spiritului. "Istoria lumii", scrie Hegel, "este un progres în conștiința libertății. - Progresul, pe care trebuie să-l învățăm în necesitatea lui. " Prin urmare, maturitatea și libertatea în practica conștiinței umane este în același timp un indicator istoric de maturitate a societății, sau criteriul progresului social. Este acest criteriu, adică maturitate și libertate, Hegel a pus bazele pentru Periodizarea istoriei lumii.
Hegel pune un accent deosebit în realizarea libertății asupra rolului statului. "Statul însuși", scrie el, "este un întreg moral, exercitarea libertății, exercitarea libertății este scopul absolut al rațiunii". De un interes special și indiferent Hegel a statului asociat cu realizarea că subiectul real al istoriei nadindividualen și, în același timp, ar trebui să fie pus în aplicare în structura reală a subiectului. Este de asemenea important aici, că statul a devenit punct de vedere istoric și de a dezvolta instituții, în cadrul și prin intermediul căreia individul își realizează libertatea, vă permite să înțeleagă libertatea de a nu ca un atribut al individului atomizată, iar calitatea societății, și nu ca un dar natural, pe care omul este înzestrat cu doar datorită faptului nașterea sa, ci ca produs istoric, ca o realizare istorică și aspirație. Libertatea realizată de "o persoană începe cu o stare civilă care nu ar fi privită corect ca o restricție a libertății. Fără stat, libertatea rămâne doar o întâlnire, dar nu realitatea existenței umane. Astfel, statul este, ca atare, o sinteză a scopului spiritului și a mijloacelor pentru realizarea acestui scop, care (adică înseamnă) este un subiect real activ. În plus, Hegel a crezut că numai o națiune organizată politic ar putea acționa ca o forță istorică. Pentru popoarele apatride, el a refuzat complet dezvoltarea istorică. În elaborarea conceptului său de libertate, Hegel izvorăște fără echivoc din afirmația că există o lege obiectivă și că este necesar să o învățați și să o stăpâniți.
Se ridică problema realității libertății umane. dezvoltarea istorică și noutatea autentică și unicitatea sunt determinate de existența libertății. Premisa inițială a răspunsului la această întrebare este înrădăcinată în afirmația lui Hegel conform căreia libertatea umană se bazează pe necesitate, iar necesitatea este interconectată cu rațiunea. Astfel, activitatea liberă este asociată cu rezultate rezonabile din punct de vedere istoric - și, în acest sens, valide -.
Dezvoltarea în timpul practicii istorice a libertății umane implică nu numai negarea formelor demodate, ci și crearea unora noi. Astfel, conceptul hegelian de libertate presupune activități constructive umane, și anume creatie istorica. Hegel nici unul dintre predecesorii săi a pus o soluție la problema libertății în istoria solului - în funcție de fiecare etapă de dezvoltare istorică a societății, iar scena este declarată activitate liberă, nu este un individ izolat, ci o persoană care aparține unei faze istorică certă a dezvoltării sociale.
Libertatea este o substanță a spiritului, declară Hegel. Spiritul este mereu în sine, are propriul său centru în sine și aceasta este libertatea, pentru că dacă ceva este dependent, atunci se relaționează cu altceva decât cu altceva decât nu este, prin urmare, nu este liber, pentru că nu poate fi fără ceva extern. Ceva este liber atunci când este în sine. De aici rezultă că scopul spiritului nu poate fi decât spiritul însuși, iar substanța spiritului este libertatea. Aici este important să remarcăm că pentru Hegel condiția libertății nu este o necesitate, ci nevoia unui "propriu" interior. Altfel, necesitatea acționează doar ca o coerciție externă, care este incompatibilă cu libertatea.
Atâta timp cât istoria lumii este un proces de spiritul de detecție deoarece generează cunoștințe că el este „în sine“, povestea a modului în care realitatea este dezvoltarea libertății în practica cea mai publică, și istoria ca o formă a conștiinței istorice a aplicării principiului libertății de a afacerilor umane. Acesta este un proces bidirecțional, care este o dezvoltare progresivă a spiritului. "Istoria lumii. - a scris Hegel, - există progrese în conștiința libertății. - Progresul, pe care trebuie să-l învățăm în necesitatea lui. " Prin urmare, maturitatea și libertatea în practica conștiinței umane este în același timp un indicator istoric de maturitate a societății. sau criteriul progresului social.
Este acest criteriu, adică gradul de maturitate al libertății și l-au pus pe Hegel în baza periodizării istoriei lumii. Prima sa etapă este reprezentată de popoarele orientale, care încă nu știu că spiritul (și în istoria omului) este liber. Ei cred că unul este liber (despotul). Dar această libertate este arbitrară, sălbăticie, plictisitoare, pasiune și se bazează pe lipsa de libertate a tuturor celorlalți. Prin urmare, acesta (despotul) nu este un om liber. Numai grecii pentru prima dată în istorie au o conștiință a libertății, dar ei, cum ar fi totuși romani, au crezut că doar câțiva sunt liberi. Chiar și Platon și Aristotel nu știau că omul este liber ca atare. Dar popoarele germane au ajuns la conștiința libertății, deoarece datorită creștinismului au realizat că toată lumea este liberă. Aici trebuie să observăm că Hegel nu a înțeles echivalența conștiinței libertății cu libertatea realizată. Apariția și afirmarea creștinismului în viața publică nu a pus capăt sclaviei și nu a făcut ca statul și conducătorii să fie rezonabili. Principiul libertății este un simptom al posibilității unei libertăți universale, a cărei punere în aplicare necesită o continuare a istoriei lumii.
Hegel pune un accent deosebit în realizarea libertății asupra rolului statului. "Statul însuși", scrie el, "este un întreg moral, exercitarea libertății, exercitarea libertății este scopul absolut al rațiunii". De un interes special și indiferent Hegel a statului asociat cu realizarea că subiectul real al istoriei nadindividualen și, în același timp, ar trebui să fie pus în aplicare în structura reală a subiectului. Este de asemenea important aici, că statul a devenit punct de vedere istoric și de a dezvolta instituții, în cadrul și prin intermediul căreia individul își realizează libertatea, vă permite să înțeleagă libertatea de a nu ca un atribut al individului atomizată, iar calitatea societății, și nu ca un dar natural, pe care omul este înzestrat cu doar datorită faptului nașterea sa, ci ca produs istoric, ca o realizare istorică și aspirație. Libertatea realizată "a unei persoane începe cu o stare civilă care nu ar fi privită corect ca o restricție a libertății. Fără stat, libertatea rămâne doar o întâlnire, dar nu realitatea existenței umane. Astfel, statul este ca o sinteză a spiritului și scopului mijloacelor de a atinge acest obiectiv, care (adică remediu) este un subiect real de activ. În plus, Hegel a crezut că numai o națiune organizată politic ar putea acționa ca o forță istorică. Pentru popoarele apatride, el a refuzat complet dezvoltarea istorică.
Hegel a prezentat procesul istoric mondial ca o mișcare a spiritului spre libertate. pune și problema omului în istorie. în primul rând, în legătură cu chestiunea mijloacelor prin care libertatea ca substanță a spiritului se exercită în lume.
Mai multe lucrări pe istorie
Rezumat despre istorie
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: