Să începem cu relația lui Hegel cu predecesorii lor. Apreciind înalt filosofia-wai Kant ca un întreg, el critică subiectivitatea dl Agnos-titsizm. In loc de „lucru în sine“ lui Kant, ca o entitate separată de „fenomenul“ și de necunoscut pentru știință, spune el, despre reflecțiile lor reciproce în reciproc: esența unui fenomen semnificativ. Hegel dedică Apriorismul, subliniind că există o bază-ing care conține conștiința obiectivă - reflectă realitatea, și în dezvoltarea sa dialectică. De aici celebra concluzie despre coincidența dialecticii, logica și teoria cunoașterii, care elimină limitările „dialecticii negative“ Kant dialectică aparte și de a fi și de gândire, proto contrazice - „rădăcina tuturor mișcare și vitalitate“, a Concretizează această concluzie din punctul de vedere al idealismului obiectiv - DIA-a originalului acceptate simplectic în curs de dezvoltare motiv lume ( „idee absolută“), sau Dumnezeu, interpretat impersonal (influența panteism): caracter personal de el pur-PETA numai în om și omul din afară în fața lui această lege impersonală-dimensionalitate a lumii ca atare.
Hegel și Fichte critică subiectivitatea, însă încorporează activismul lui Fichtean "I" în sistemul său, făcându-l principala caracteristică a "ideii absolute" a lui. Hegel adoptă principiul identității lui Schelling, dar crede că nu este destul de dialectic pentru el. Ca panolog, el nu acceptă iraționalismul lui Schelling. opoziția artei la știință și filosofie, bazată pe rațiune.
Al doilea pas este natura ca alteritatea "ideii absolute". Sarcina este să îmbrățișeze concluziile diferitelor ramuri ale științei naturale și, prin urmare, diferitele niveluri de organizare a naturii, prin comunicarea internă universală. La fel ca Schelling, natura este prezentat ca un sistem de pași „fiecare dintre acestea trebuie să fie derivate din celălalt“, care merge de la simplu la complex, de la inferior la om superior și complet ca vârful ierarhiei.
Principalele etape, cum ar fi științele, ale studenților, ale celor trei mecanici, ale fizicii și ale "organicului" (adică biologia). Ca idealist, Hegel nu a acceptat teoria evoluționistă care explică evoluția naturii cauzelor naturale; el credea, nu natura însăși se dezvoltă, ci baza sa spirituală, care transformă în mod continuu același tip ("principiul metamorfozelor").
Consonanță cu judecățile noastre contemporane despre Hegel asupra societății civile și relația sa cu statul. Societatea civilă, în conformitate cu Hegel, există o stare mai târziu, pentru că presupune deja stabilit dreptul la „o caracteristică subiectivă“ t. E. La punerea în aplicare a individului interesele lor specifice, care se transformă într-o persoană de voință personală Nep-rikosnovennoy și își asumă astfel și alte oameni ca <равных> s. Și acest lucru este posibil, spune Hegel, dar cu apariția proprietății private în forma sa burgheză atunci când pe-razuetsya societate de proprietate, în cazul în care proprietatea acționează ca voință personală liber-n-Welt, și fiecare proprietar, oferind o apoi-Var, se vede „egală "într-un alt proprietar care oferă un alt produs. Astfel, Hegel vede contradicțiile reale ale societății civile, că este - „sistemul teoriei atomice“, în cazul în care „toată lumea pentru agro-os - scopul,“ și „toți ceilalți nimic pentru el,“ în cazul în care „egalitate“ înseamnă doar sens formal-juridic (egalitate în fața legii), în planul proprietății, polarizează luxul unora și sărăcia altora.
Cu toate acestea, Hegel apreciază rolul pozitiv al societății civile în ansamblul său atunci când „funcționează fără interferențe“, industria de creștere și sporirea avuției publice în societate, cât și în aspectul pe termen moral-- își găsește picior libertatea personală sa, stima de sine, credința în lor putere și inițiativă. Este în societatea civilă pre-rah, Hegel subliniază, este nevoie de statul de drept ca o condiție necesară a FUNC sale normale - TION, iar statul trebuie să se asigure că statul de drept. În ceea ce privește problema „statului“, se decide Hegel în ceea ce privește „dreptul la cel mai înalt-vă“ statului în raport cu „un singur om“, pentru că exprimă voința generală și interesul general. - dar nu în detrimentul îndepărtării și reprimarea mai violente de interes privat, și prin consimțământul său, Bani cu interesul general, care aduce gânditorul la ideea obligațiilor reciproce ale societății de stat și civile în raport unul cu altul.
Completează secțiunea „filosofia minții“ a „spiritul absolut“, în cazul în care rasele matrivayutsya-artă, religie și filosofie ca formă de cunoaștere a „spiritului“ ca Dumnezeu. Aceste forme apar în Hegel ca nivele ale acestei cunoașteri: contemplația (arta), reprezentarea (religia) și conceptul (filosofia). Aici, de asemenea, se vorbește despre o mulțime de idei de conținut, să observăm, în special, „Lecturi despre istoria filozofiei“, pe care primul reprezentant al lui Hegel despre istoria Forks lumea filosofiei ca un proces logic unic Boc mers pe jos pentru a generaliza adevărul, și fiecare sistem filosofic - ca o definiție divizată link pe această cale.
Trimiteți-le prietenilor: