Economie de prestigiu
Studiile antropologilor din această zonă au arătat că, în societățile arhaice, schimbul de cadouri a fost un mijloc universal de stabilire a relațiilor dintre indivizi. Motivul pentru acest lucru, în conformitate cu Marcel Mauss, este antropomorfismul - subiectivizare a lumii exterioare, inerente în conștiința omului primitiv. El a văzut în darul puterii magice, care, pe de o parte, a trecut sufletul de particule donator lucru ( „norocul“ lui, abilități magice, și așa mai departe.) Și, pe de altă parte, în cazul Gift necompensării ar putea dăuna proprietarul cadou original. Foarte bine, acest aspect al relațiilor de schimb de cadouri se reflectă, de exemplu, în povestea Vio-mizeriei.
Având în vedere că darul a fost de a da dăruitorului, atunci cei care nu puteau face acest lucru au căzut într-o anumită dependență morală și psihologică față de donator. Nenets, de exemplu, a avut un proverb "da cadouri, uita-te la cadouri" pe acest scor. Ezimii spun că darurile creează sclavi, cum ar fi biciul - câinii. Kazahii au avut o zicală: "Un câine care este lovit de un os de grăsime nu scârțâie niciodată". De asemenea, vă puteți aminti de proverbul rusesc, conform căruia "Nu este nimic mai rău decât să aștepți, să ajungi și să dai". Acest fenomen se bazează pe un fenomen cultural și psihologic profund.
Cu toate acestea, darul nu a fost un act altruist. El a asumat în mod necesar un act compensator sub forma de a da departe. Dintre cele trei componente ale schimbului de cadouri (da, ia și da), cea mai importantă a fost ultima parte. Un cadou de egal presupunea un dar reciproc. Un cadou al unei persoane cu statut mai înalt presupunea adesea un serviciu reciproc în viitor. Evaziunea de la dăruire ar putea duce la consecințe grave (de exemplu, expulzarea din comunitate, echivalentă cu o condamnare la moarte). Subiecții schimbului, de regulă, nu efectuați indivizi și grupuri separate sau acele persoane care reprezintă interesele oricărui grup (de exemplu, lideri), adică, pe măsură ce acumulează puterea grupului. Sistemul schimbului de cadouri conectează colectivitățile cu legături care circulă continuu de la grup la grup, de la trib la trib și în același timp acoperă toate etajele și sferele societății.
Acesta din urmă a transformat schimbul de cadouri într-un element important al relațiilor sociale prin care a fost depășită autonomia comunităților izolate economic și au fost legate într-un sistem complex de legături sociale cu alte colective umane.
Ca o ilustrare, puteți descrie, de exemplu, o ceremonie similară pentru indienii de pe insula Vancouver (coasta Pacificului din Canada). De vacanță - este numit un Potlatch - „este distribuirea periodică a (proprietate personală. - N.) sa. Printre invitati, dintre care se așteaptă ca fiecare să se întoarcă această favoare cadouri corespunzătoare într-un alt caz similar, următoarele detalii se referă la distribuirea proprietății de către persoane fizice ., printre altele, de pături tribul lor sunt, de obicei bărbați, jucării și vopsea pentru fata. - femeile nu sunt mai puțin de două pături sunt de obicei la aceeași persoană, la un moment dat, uneori nouă pușcă demontat. , Și patul, blocare și butoiul sunt distribuite unor persoane diferite de distrugere cunoscute de proprietate genuri servește în același scop, precum și distribuția sa de ambarcațiuni, cum ar fi daryatsya rar .. Ei fac o gaură și s-au înecat proprietarul lor arată acest act de indiferență totală față de proprietatea lor .; el renunță, îl distruge, "inima lui este foarte puternică" (Sieber 1923: 119-120).
Un indian care se află în fața dvs. într-o pătură complet sfâșiată poate avea 20 de pături noi și câte metri de calico în piept. Tot ce dobândește în exces față de nevoile imediate este să crească acest stoc până când ziua lui va veni în timpul iernii, când își dă vacanța și va distribui daruri printre oaspeți, în funcție de demnitatea fiecăruia. Pentru ca toată lumea să primească cadouri la o astfel de sărbătoare, pătratul uneori pătrunde în douăzeci de piese; și spun că, deși este greu de crezut că valoarea și cantitatea oferită fiecărui oaspete este greu de reținut. Personalizarea cere ca darul să fie rapid aruncat în fața destinatarului pentru a arăta că vine de la o inimă bună. Donatorul nu se uită la această chestiune în așa fel încât să participe la proprietatea sa; el consideră că este profitabil să o pună, deoarece beneficiarii actuali vor încerca să se întoarcă la el în vacanță cu un excedent. Persoana care a distribuit cea mai mare parte a proprietății primește cea mai mare glorie, iar vocea tribului atribuie cea mai mare demnitate la timp. Demnitatea nu este o virtute a celei mai înalte clase; este doar pe tot parcursul vieții și se deosebește de demnitatea veche, ereditară (Ibid: 120).
Obiceiuri similare erau caracteristice nu numai a societăților arhaice, ci și a civilizațiilor tradiționale care existau deja. Pentru a-și demonstra atitudinea disprețuitoare față de bogăție, lordii feudali europeni au făcut diverse extravaganțe. Unul dintre ei a ordonat să semene câmpul cu argint, celălalt ordonând să ardă grajdurile împreună cu treizeci de cai (Bloch 1967).
Un loc important în schimbul de cadouri de prestigiu este ocupat de sărbătorile de masă.
Însăși organizarea unor astfel de sărbători a necesitat investiții mari, ceea ce a sporit semnificativ prestigiul organizatorului lor. La mese comune au fost schimbate daruri și au fost stabilite legături asimetrice între triburi. Acestea ar putea fi însoțite de ceremonii religioase sau religioase. În cele din urmă, asemenea evenimente au jucat de asemenea un rol important în dezvoltarea unui sentiment de colectivism în rândul membrilor acestui grup sau a unei structuri sociale mai mari.
Ca o ilustrare, puteți oferi, de exemplu, o descriere a unei astfel de ceremonii pe insulele Fiji.
Într-o lună ... pregătirile se fac pentru vacanță; pentru ca el să se așeze în legume și să nu mai bată porci și să colecteze fructe, astfel încât să nu existe lipsă de hrană. Timp de două sau trei zile înainte de sărbătoare, întregul popor se află în picioare. Sunt mândri de generozitatea conducătorului lor și fiecare aduce atât de mulți porci, broaște țestoase, țigle și alte produse alimentare, cât de mult poate. Toată lumea este ocupată pentru pregătirea celebrării, iar regele conduce toate acestea. În acest caz, ei scapă de prejudecată împotriva bucătăriei, în alte cazuri efectuate doar de sclavi: toată lumea, chiar și regele însuși, ajută la pregătirea hranei. Acumulează astfel mase de comestibles că o zi la un festival similar cu 200 de persoane au fost angajate în 6 săptămâni de distanțați, șase piloți care constituie matrice care conține aproximativ 50 de tone de igname prăjite și cartofi, 15 tone de budinca, țestoase 70, 200 de tone de yam prime și așa mai departe. O singură budincă avea un volum de 7 metri. Când totul este gata, distribuția începe în conformitate cu cea mai strictă etichetă. Diferitele triburi și superiorii lor stau pe locul sărbătorii; arborvitae-papa, sau ceremonii, distribuirea ispravnici produselor alimentare și determină numărul de piese, în funcție de valoarea de trib. El numește un trib după altul. Când își rostește numele, fiecare trib mulțumește și trimite un anumit număr de oameni din tinerețe pentru a aduce mâncare. Așa că merge, până când totul este distribuit. Atunci oamenii mananca pe liber și să trimită soțiile lor să împartă în casă, astfel încât acestea să nu lăsați cu mâinile goale (Sieber 1923: 118-119).
Este ușor de văzut că unele ecouri ale acestor tradiții au supraviețuit în societatea modernă. În țările occidentale, de exemplu, în multe organizații sunt organizate întâlniri regulate de ceai sau partide periodice. Scopul principal al acestor evenimente este dezvoltarea personalului esprit de corps - spiritul colectivismului acestei organizații. În multe societăți tradiționale și postuniversitare, obiceiurile petrecerilor publice de masă au supraviețuit până în prezent. În țara noastră, acestea sunt mai frecvente în republicile naționale și în mediul rural. Cu toate acestea, ele sunt adesea îmbrăcate într-o cochilie nouă și sunt programate la datele create în timpul perioadei sovietice - celebrarea sărbătorilor oficiale, firele armatei, comemorarea celor mai de seamă muncitori etc.
Tradiția organizării sărbătorilor colective este asociată nu numai cu evenimente calendaristice masive. Orice eveniment important în viața unui individ (ziua de naștere, nunta, nașterea unui copil, promovarea, apărarea unei disertații, pensionarea, uneori chiar părăsirea) sugerează că ar trebui să organizeze o masă și un tratament. Rudele, prietenii sau colegii de muncă îl iau adesea cu nemulțumire, dacă această persoană nu a ignorat tradiția spontană.
Aceasta ar trebui să includă și tradiția întâlnirii de Anul Nou, precum și o serie de alte sărbători. Uite cât de ușor a fost pentru noi din America și Europa de Vest să dăruim în mod tradițional cadouri pentru Anul Nou și pentru Crăciun. Suntem în mod constant plâng de lipsa de finanțe, dar, ca și strămoșii noștri îndepărtați (uneori) din ultimele forțe sunt comise la masa de Anul Nou nostru a fost presărată cu feluri de mâncare. În contextul eliminării unui număr de vacanțe sovietice, și renașterea unor vechi (ținând cont de dragostea adânc înrădăcinate pentru alcool) au format în mod spontan o nouă tradiție de sărbători Anul Nou pentru aproape o lună, începând de la întâlnirea de Crăciun catolic și se termină cu o reuniune a Anului Nou conform calendarului vechi.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: