Două teorii despre săbii

[Lat. doctrina de duo gladii, fr. théorie des deux glaives; l. Zweischwerterlehre; Eng. Two Teoriile săbilor], medievală. doctrina politică și teologică a catolicilor. Biserica pentru a justifica teza supremației puterii papei peste conducătorii seculari și inadmisibilitatea de interferență a conducătorilor seculari în afacerile Bisericii, precum și despre prezența papalității, împreună cu puterea spirituală și temporală (teocrația papală). Poziția principală D. m. T. In timpul luptei formulate papalitate și Imperiul investitură (XI-XII cc.). .. În centrul D. mt pune interpretarea alegorică a Evangheliei după Luca, Isus vorbește apostolilor la Cina cea de Taină: „El le-a spus: dar are acum o pungă să-l ia și la fel traista; dar oricine nu, îți vinde hainele și cumpăra o sabie. Ei au spus: "Doamne!" iată, iată două săbii. El le-a spus: "E de ajuns" (Luca 22: 36-38).







.. D. mt sa bazat pe învățăturile papei Ghelasie I «doua putere“ - puterea puterii sacre și seculare clerul suveranilor. În timpul schismei akaciene (484-519), Papa în epistola sa către Împărat. Anastasia am descris puterea (Sacra Pontificum Lat. Auctoritas) Biserică și puterea imperiului (Regalis potestas), care conduce lumea în relația reciprocă, și preoții au greutate mai mult, pentru că la Judecata de Apoi ei vor trebui să răspundă și pentru Kings, în timp ce ca conducători recunosc cea mai înaltă demnitate (dignitas) printre oameni (Jaff et RPR N 632). În secolul al VIII-lea. problema relației dintre autoritățile bisericești și autoritățile în cauză a imperiului în scrisorile papei Grigore III și Adrian I (MGH. Epp. Bd. 5. S. 51). La Consiliul de la Paris, 829 g de echilibrul puterilor menționate în legătură cu relațiile guvernului regal și episcopatul în regatul franc (MGH conc T. 2. S. 610-611 ..); apăra o autonomie biserică mai largă (libertas episcopalis). La etajul 2. IX secol. textele care conțin doctrina gelaziană a "celor două puteri" au fost incluse în decretele lui Lzheisidorov. la-șarpe în vos. Ele au fost utilizate pentru a fundamenta independența papei de la prinții seculari, precum și pretențiile papale către puterea seculară supremă.

În secolele XI-XII. În timpul luptei imperiului și a papalității pentru investiții, teoria "celor două autorități" a fost dezvoltată în continuare. A fost reflectată în schița programului de transformare a Bisericii Catolice, compilate în mediul papei Grigorie al VII-lea. Bisericile "Dictatus papae" (Dictatul papalului (lit.-instituție, teze, cuvintele Papei), 1075). Într-o formă laconică și aproape imperativă, documentul a pretins exclusivitatea Bisericii Romane și poziția papalului în ea. Potrivit «Dictatus papae», numai Biserica Romană a fost întemeiată de Domnul Însuși (1), cele mai importante lucruri altora. Bisericile ar trebui să fie prezentate Papei, iar cel care face apel la el, nu poate fi judecat de altcineva (20-21) ; nimeni nu poate judeca un tată (19); numai episcopul roman poate fi numit universal (universalis) (22); niciun Consiliu nu poate fi convocat fără o sancțiune papală (16); Numai papa poate deporta episcopii fără să aștepte decizia Consiliului (3, 4); Papa are dreptul de a destitui împărați (12) și are dreptul exclusiv de a utiliza însemnele imperiale (8), piciorul trebuie să sărute toți conducătorii lumii (9); Papa poate elibera subiecții de jurământul credinței față de o persoană care a căzut în păcat (27).







Prin învățăturile din „două autorități“ sa transformat în raționamentul său și susținătorii împăratului. Deci, de exemplu. notar Reichskanzlei Gottschalk din Aachen în scrierile polemice în 1076 și 1082 de ani. referindu-se la doctrina papei Ghelasie I și pe baza textului Evangheliei după Luca, el a interpretat „două săbii“ - autoritatea laică și ecleziastică ca potestates distinctae (auto-guvernare). Vorbind despre existența pe pământ prin voia lui Dumnezeu autoritățile primele două (sau ravnovysokih), Gottschalk, adică. Despre. El a contestat teza subordonării fundamentală a unei putere supremă (regatelor, imperii - Imperium sau Regnum) altele (preoția, adică papalitatea - .. sacerdotium).

Interpretarea puterii seculare și biserică ca potestates distinctae păreau contemporani întinse, t. K. Sword metaforă, de asemenea, în formula de abur «gladius spiritualis et gladius materialis» (sabie spiritual și sabia seculară) a fost folosit în sensuri diferite, în t h. pentru a denota natura autorității bisericești interne de a pedepsi și de a constrânge. Bernard de Clairvaux și adepții săi au schimbat interpretarea Luke 22 38, arătând legătura cu Matei 26. 51-52: „Și iată, unul dintre cei cu Isus, a întins mîna, a scos sabia, și a lovit pe robul marelui preot, și ia tăiat urechea lui. Atunci Iisus ia zis: Pune-ți sabia la locul ei; fiindcă toți cei ce iau sabia, vor pieri de sabie ". Ei au ajuns la concluzia că indicația directă a lui Hristos ap. Petru deține ambele săbii (Bernard, Clar, De considerat, IV 3. 7). Urme. tata ca succesor al ap. Petru, de asemenea, deține „două săbii“: „sabia Duhului“, el deține în mod direct, și „secular“, prin intermediul unor prinți seculari. Cu toate acestea, în puterea sa de a recâștiga această "sabie", așa cum se spune: ". întoarce-ți sabia "și nu" aruncă sabia ta ". Semnificația subordonată a "sabiei seculare" a fost derivată din epistola. Pavel către romani: ". nu există nici o putere a lui Dumnezeu; Autoritățile existente sunt stabilite de la Dumnezeu. șeful este robul lui Dumnezeu, pentru tine pentru totdeauna. Dar dacă faci rău, să fie teamă, căci el nu poartă sabia în zadar: el este slujitorul lui Dumnezeu, un răzbunător pentru a pedepsi răufăcător „(Romani 13. 1-4). Importanța preferențială a „sabie spirituală“, în puterea catolică. Biserica, a subliniat cuvintele din Evanghelia după Matei: „Și Eu îți spun, tu - Petru, și pe această piatră voi zidi Biserica Mea. Și voi da ție cheile împărăției cerurilor, și orice vei lega pe pământ, va fi legat în ceruri, și orice vei dezlega pe pământ, va fi dezlegat în ceruri „(Mt 16: 18-19).

În începutul secolului XII. Secolul al XIV-lea. D. m. T. A fost una dintre cele mai populare argumente în favoarea supremației papalității asupra imperiului. Papa Nicolae al II-lea. Leul IX. Inocențiu al IV și Bonifaciu al VIII-deferită, pentru aprobarea unei autorități superioare în sfera spirituală și seculară. In forma cea mai completă a AD m. M. In Bull reprezentat papa Bonifaciu al VIII «Unam Sanctam» (Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. TUB. 1934. N 372). Publicat pe 18 noiembrie. 1302 în perioada de controversă cu francezii. Kor. Filip al IV-lea Târg Bull dedicat dogma supremației papale, atât în ​​afacerile interne și în relațiile sale cu conducătorii seculari ai papalității bazat pe următoarele principii: în puterea catolică. Biserica este "două săbii" - "spirituale" și "seculare". Atât „sabie“ aparțin Bisericii: „sabia Duhului,“ ea ține mâna clerului, și „secular“ la aceasta, și sub controlul său, deține mâna unui conducător laic. Aceste „săbiile“ nu sunt echivalente - puterea seculară este supusă spiritual, depășind propria măreție, astfel încât puterea spirituală are dreptul de a stabili, numi, în mod direct și judeca toți reprezentanții puterii seculare, în cazul în care ultimul abate de la calea cea dreaptă. puterea spirituală Subordonată de jurisdicție doar de o putere spirituală mai mare, iar cea mai mare spirituală (papală) puterea de jurisdicție numai la Dumnezeu. În cele din urmă, deși autoritatea spirituală acordată oamenilor și efectuate de către oameni, dar prin natura ea nu este pământesc și ceresc, și, prin urmare, oricine i se opune, se opune instituția divină“. fiecare om pentru mântuirea noastră, este necesar să se supună autorității de Pontif Roman »(subesse Romano Pontifici omni Humanae creaturae. omnino esse de necesită salutis). Potrivit lui Bonifaciu VIII, jurisdicția puterii seculare a bisericii sa bazat pe grija specială a Bisericii pe respectul pentru Hristos. moralitatea și, prin urmare, jurisdicția ecleziastică acoperă toate cazurile legate de aceste norme. În 1306 Bull «meruit» Papa Clement al V, sub presiune franceză. Kor. Filip al IV a fost nevoit să admită că taurul «Unam Sanctam» nu impune un SUCESIUNE suveran laic restricții suplimentare. Dispozițiile separate ale DMM s-au reflectat și în Evul Mediu. surse naturale seculare (ex. în Schwäbische Zertsalov, codonilor 70. XIII c.).

În secolele XIV-XV. D.MT a devenit mai puțin folosit în discuțiile politice și juridice și și-a pierdut treptat importanța.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: