Nu există concepte simple. În concept există întotdeauna componente, prin care se determină. Prin urmare, are un cifru. Un concept este o pluralitate, deși nu toate multiplicitatea este conceptuală. Nu există nici un concept cu un singur component: chiar și în conceptul de primar care „începe“ filozofie, are deja mai multe componente, după cum nu este clar că filosofia ar trebui să aibă un început, și cât mai curând, ca atare, a intrat ea, ea ar trebui să adăugăm la un anumit punct de vedere, sau justificare. Descartes, Hegel. Feuerbach nu numai că nu pornește de la același concept, dar și conceptele pe care le-au început nu sunt la fel.
În ce condiții este conceptul primar - nu într-un sens absolut, ci în relație cu altul? De exemplu, celălalt este neapărat secundar "eu"? Dacă este necesar, atunci numai în măsura în care conceptul său este un concept al altui subiect, acesta apare ca un obiect special pentru mine; acestea sunt cele două componente. Într-adevăr, suita este aceea de ao identifica cu un anumit obiect, deoarece Altul este doar un alt subiect care mi se pare; dacă îl identific cu un alt subiect, atunci eu însumi sunt Celălalt, care este pentru el. Fiecare concept se referă la o anumită problemă, la problemele fără de care nu ar avea sens și care pot fi evidențiate sau înțelese numai pe măsură ce acestea sunt rezolvate; în acest caz, este o problemă a pluralității subiecților, a relațiilor lor reciproce, a reprezentării reciproce. Dar totuși, desigur, se va schimba, dacă noi percepem o anumită problemă aici: care este poziția în sine sunt alții care doar „ia“ un alt subiect, atunci când mi se pare ca un obiect special, și care, la rândul său, eu ocupă mine ca un obiect special atunci când Îi arăt lui? Din acest punct de vedere, celălalt nu este nimeni, nici obiectul, nici obiectul. Pentru că există un altul, adică mai multe subiecte, dar contrariul nu este adevărat.
În acest caz, celălalt necesită un concept a priori, din care trebuie să circule un obiect special, un alt subiect și "eu", dar nu invers. Ordinea gândirii sa schimbat, ca și natura conceptelor, precum și problemele pe care sunt chemate să le răspundă. Să lăsăm la o parte problema diferenței dintre problema științei și a filosofiei. Cu toate acestea, chiar și în filosofie, conceptele sunt create numai în funcție de problemele care ni se par a fi văzute greșit sau prost livrate (pedagogia conceptului).
Aproximativ, considerăm un anumit domeniu de experiență, luat ca o lume reală, nu în relație cu un "eu", ci în legătură cu o "prezență" simplă. La un moment dat există o lume liniștită și pașnică. Și dintr-o dată există o față înspăimântată care privește în afară dincolo de acest câmp. Aici, celălalt nu apare ca subiect sau obiect, ci într-un mod complet diferit - ca o lume posibilă, ca o posibilitate a unei lumi înfricoșătoare. Această lume posibilă nu este reală sau nu este încă reală, dar există - este ceva care este exprimat care există doar în expresia ei, în fața cuiva sau echivalentul unei persoane. Celălalt este, mai presus de toate, existența unei lumi posibile. Și această lume posibilă are un bine și propria realitate, la fel ca și o lume posibilă: exprimarea suficient pentru a vorbi, și să spună: „Mi-e frică“, pentru a face posibilă realitatea ca atare (chiar dacă cuvintele lui sunt false). Cuvântul "I" ca indice de limbă nu are alt sens. Cu toate acestea, puteți face fără ea:
China este o lume posibilă, dar vine la viață imediat ce cineva din domeniul experienței vorbește despre China sau în limba chineză. Nu este același lucru ca și cum China ar deveni o realitate, devenind un câmp de experiență. Astfel, în fața noastră conceptul celuilalt, asumându-se singura condiție - certitudinea unei lumi sensibile.
Sub această condiție, Celălalt apare ca expresie a unui lucru posibil. Celălalt este lumea posibilă așa cum există în persoana care o exprimă, cum se realizează în discursul care îi dă realitate. În acest sens, este vorba de un concept de trei componente inseparabile - o lume posibilă, o persoană existentă și o limbă reală, adică vorbire.
Fiecare concept, desigur, are o istorie. Acest concept al celuilalt se referă la Leibniz, la teoria sa despre lumi și monade posibile ca expresii ale lumii;
Cu toate acestea, problema este diferită, deoarece lumile posibile din Leibniz nu există în lumea reală. De asemenea, el se referă la logica modală de propuneri, dar ele sunt posibile lumi, realitatea nu este atribuită în conformitate cu condițiile adevărului lor (chiar și atunci când Wittgenstein examinează propunerile de teamă sau durere, el nu vede în ele modalitatea exprimabilă prin poziția celuilalt, deoarece starea celuilalt în gama sa între un alt subiect și un anumit obiect). Lumile posibile au o istorie lungă. Pe scurt, putem spune că, în general, noi, toate conceptele au o istorie, deși este sinuos și traversează alte probleme și planuri diferite, dacă este necesar. În concepție, de regulă, există piese sau componente care provin de la alte concepte care au răspuns la alte probleme și au presupus alte planuri. Acest lucru este inevitabil, deoarece fiecare concept realizează o nouă diviziune, ia o nouă formă, trebuie să fie reactivat sau re-tăiat.
Dar, pe de altă parte, conceptul are o devenire, care se referă deja la relațiile sale cu alte concepte, situate în același plan cu el. Aici concepte se potrivesc, se intersectează unele cu altele, să coordoneze reciproc forma lor, alcătuiesc compoziția problemelor corespunzătoare, aparțin una și aceeași filozofie, chiar dacă povestea și ei sunt diferite. Într-adevăr, orice concept cu un număr finit de componente se încadrează în alte concepte, altfel compilate, dar care formează zone diferite ale aceluiași plan, răspunzând problemelor compatibile reciproc cu participarea la co-creație. Conceptul nu necesită doar o problemă pentru care reorganizează sau înlocuiește conceptele anterioare, ci o întreagă intersecție a problemelor în care se conectează cu alte concepte coexistente. În cazul conceptului de Altul ca expresie a unei lumi posibile în câmpul perceptiv, trebuie să luăm în considerare componentele acestui domeniu într-un mod nou:
nu mai este nici un subiect domeniu perceptive obiect audio în acest domeniu, celălalt devine o condiție în care redistribuite în raport unul cu altul, nu numai în subiect și obiect, ci, de asemenea, forma si de fond, frontiere și o mișcare de centru și punct de reper tranzitivă și lungimea substanțială și adâncime. Cealaltă este întotdeauna perceput ca cineva diferit, dar în conceptul său, este o condiție prealabilă oricărei percepții, ca și cealaltă, și noi înșine. Aceasta este condiția în care se poate trece de la o lume la alta. Mulțumită celuilalt, lumea trece, iar "eu" înseamnă acum doar lumea din trecut ("am fost calm"). Destul, de exemplu, cealaltă pentru orice lungime a face posibilă spațiul adânc și vice-versa, astfel încât în cazul în câmpul perceptiv nu funcționează acest concept, orice tranziții și inversiune ar fi fost de neconceput, și ne-ar bumping mereu în lucruri, pentru că nu nimic nu ar mai fi rămas. Sau chiar și atunci, rămânând în limitele filosofiei, ar trebui să găsim câteva
un alt motiv pentru ca ei să nu intre în ele. Astfel, fiind în acest sau că disponibilitatea anumitor termeni, poate fi ca podul de a trece de la concept la conceptul: crearea conceptului de celălalt cu cutare și cutare și astfel de componente implică crearea unui nou concept de spațiu perceptive, pentru care necesitatea de a identifica alte componente (nu se împiedică sau nu se întâmplă prea des pe lucruri - una dintre aceste componente).
Am început cu un exemplu destul de complex. Dar cum ar putea fi altfel, deoarece conceptele simple nu există? Cititorul se poate referi la orice exemplu în favoarea lui. Credem că în cele din urmă va primi aceleași concluzii cu privire la natura conceptului sau a conceptului de concept. În primul rând, fiecare concept se referă la alte concepte - nu numai în istoria sa, ci și în formarea sa și în conexiunile sale actuale. Fiecare concept are componente care, la rândul lor, pot fi luate ca un concept (de exemplu, una dintre componentele celălalt este o față umană, dar fața în sine și ar trebui să fie privit ca un concept care are propriile sale componente). Astfel, conceptele se înmulțesc infinit și deși sunt co-create, dar nu din nimic. În al doilea rând, conceptul este caracterizat prin faptul că componentele sunt făcute în el inseparabile; diferite, diverse și inseparabile unul de altul - aceasta este starea componentelor care determină consistența conceptului, acesta endokonsistentsiya. Faptul că fiecare diferită de cealaltă componentă se suprapune oricare alta, are o zonă de vecinătate a ei, prag imposibil de distins: de exemplu, în conceptul de o altă lume posibilă nu există în afara persoana pe care o exprimă, chiar dacă acestea diferă atât exprimate și de exprimare; iar persoana, la rândul ei, se învecinează strâns cu cuvintele care servesc ca un muștiuc. Componentele rămân diferite, dar de la unul la celălalt, ceva trece, există ceva insolubil între ele; există o regiune ab care aparține o dată la a și b, o regiune în care a și b "devin" nesemnificabili. Astfel de zone, praguri sau condiții, o astfel de inseparabilitate caracterizează coerența internă a conceptului. Cu toate acestea, ea are, de asemenea, ekzokonsistentsiey - împreună cu alte concepte, în cazul în care crearea fiecăruia dintre ele între ele trebuie să construiască punți de legătură într-un singur plan. Aceste zone și poduri servesc drept articulații ale conceptului.
În al treilea rând, fiecare concept ar trebui să fie privit ca un punct de coincidență, condensare și acumulare a componentelor sale. Punctul conceptual trece constant prin componente, se mișcă în sus și în jos în ele. În acest sens, fiecare componentă are un ordonatei intensiv semn intens, care trebuie să fie înțeleasă nu ca un general sau individual, ci pur și simplu ca pur unică - „un astfel de“ lume posibilă „este o“ persoană „cutare și cutare“ de cuvinte - care devine privată sau generală, în funcție de faptul dacă variabilele variabile sunt asociate cu aceasta sau atribuie o funcție constantă acesteia. Dar, spre deosebire de ceea ce se întâmplă în știință, conceptul nu este nici constantă, nici variabilă, astfel încât este imposibil de a discerne orice tipuri de variabile pentru un fel de rezidență permanentă sau permanentă pentru variabilele indivizilor. Relațiile intra-conceptuale au caracterul de neincluziune și nu de expansiune, ci numai de ordonare, iar componentele conceptului nu sunt nici permanente, nici variabile, ci pur și simplu variații, ordonate în vecinătate. Ele sunt procedurale, modulare. Conceptul acestei sau acelei păsări nu este genul sau specia ei, ci compoziția pozițiilor sale, colorarea și cântatul; acest lucru este ceva ce nu se deosebește, nu atât sinestezia, cât și albastrul. Conceptul este heterogenitatea, adică ordonarea componentelor pe zonele de vecinătate. Este ordinală, este un intensional, prezent în toate trăsăturile sale constitutive. Folosind continuu componentele sale într-o ordine non-aleatoare, conceptul se referă la ele într-o stare de zbor în creștere. El însuși, fără nici o distanță, este prezent în toate constituenții sau variantele sale, trece prin ele din nou și din nou; este un riturnel, o compoziție muzicală cu cifru propriu.
Conceptul nu este telescop, deși este întruchipat sau realizat în corpuri. Dar, practic, nu coincide cu starea lucrurilor în care se desfășoară. Este lipsită de coordonate spațiu-timp și are doar ordonate intense. Nu există energie în ea, ci doar intensități, este anergie (energia nu este o intensitate, ci o modalitate de desfășurare și distrugere a acesteia într-o stare vastă de lucruri). Un concept este un eveniment, nu o entitate și nu un lucru. Este un fel de eveniment pur, un anumit etost, un fel de integritate - de exemplu, un eveniment al celuilalt sau un eveniment al unei persoane (atunci când persoana se preia ca un concept). Sau pasărea ca eveniment. Conceptul este definit ca inseparabilitatea unui număr finit de componente eterogene, conduse de un anumit punct în stare de ridicare absolută cu o viteză infinită. Conceptele sunt "suprafețe sau volume absolute", forme care nu au alt obiect, în afară de inseparabilitatea variațiilor distincte2. "Flying" este starea conceptului sau caracteristica infinită a acestuia, deși valorile infinite sunt mai mari sau mai puțin, în funcție de cifrul componentelor, pragurile și punțile dintre ele. În acest sens, conceptul nu este altceva decât un act de gândire, iar gândul acționează aici cu o viteză infinită (deși mai mult sau mai puțin).
În cele din urmă, conceptul este nediscursiv, iar filosofia nu este o entitate discursivă, deoarece nu construiește o serie de propoziții. Doar confuzând conceptul cu propoziția, putem crede în existența unor concepte științifice și putem vedea propoziția ca o adevărată "intensională" (ceea ce expresia se exprimă ea însăși); Cu toate acestea, conceptul filozofic apare adesea pur și simplu ca o propoziție lipsită de semnificație. O astfel de confuzie domnește în logică și explică ideea absurdă a logicii despre filosofie.
Conceptele sunt măsurate gramatical „filosofic“, care înlocuiește propunerile lor extrase din propozițiile în care apar; avem tot timpul pentru a închide cele două propoziții alternative, fără a vedea că acest concept sa mutat la mijloc exclus. Concept - este, în orice caz, nu o propunere, nu este propozițional, și propoziția nu este niciodată intențiile. Propozițiile determinate prin referirea lor, o referință nu afectează evenimentul, dar atitudinea stării de lucruri sau de organisme, precum și premisele acestei relații. Aceste condiții prealabile nu formează încordare, se bucură extensional: acestea implică amenajarea unui număr de operații pe abscisă (liniarizarea), inclusiv ordonatei intensive în spațiu-timp coordonate sau energie, precum și operarea de stabilire a corespondențelor între selectate astfel de seturi. Este acest tip de sisteme extinse discursivitate seria și determinată corespondențe; Variabile independente în propunerile care se opun inseparabilitatea variații ale conceptului. Cu doar consistenta sau ordonata intensive vnekoordinatnymi concepte intra liber într-o rolă relație non-discursivă - fie deoarece componentele uneia dintre aceste concepte sunt ele însele acoperite de alte componente, din nou eterogene, fie pentru că între concepte la orice nivel care nu diferență ierarhică. Concepte - un centre de vibrații, fiecare în sine și în raport unul cu altul. Prin urmare, toate ecourile din ele, mai degrabă decât să urmeze sau sunt conforme unul cu celălalt. Conceptele nu trebuie să fie consecutive. La fel de mult ca și conceptele fragmentare nu sunt chiar părți din mozaic, ca forma lor neregulată nu corespunde reciproc. Împreună, ele formează un perete, dar este gips carton, în cazul în care toate pietrele, deși a avut loc împreună, dar fiecare în felul său. Chiar și punți între concepte - de asemenea, intersecții sau sensuri giratorii, nu descriu nici complexe discursive. Aceste poduri mobile. În acest sens, va fi o greșeală să credem că filosofia este întotdeauna într-o poziție de a respinge sau degresivă.
Acest lucru implică diferențe importante între declarația de concepte fragmentare în filozofie și declarația de propuneri private în domeniul științei. În primul aspect, fiecare cuvânt este de facto (de poziție); dar rămâne în afara propoziției (propunere), pentru că subiectul ei este o stare de lucruri ca referentului, și precondițiile sale - referințe, valoarea de adevăr (chiar dacă prin ele însele, aceste condiții prealabile sunt interne la obiect). Dimpotrivă, declarația polagatelnoe strict imanenta conceptului, care nu are nici un alt obiect, ci inseparabilitatea componentelor prin care trece el din nou și din nou; aceasta este coerența. Dacă vorbim despre un alt aspect al declarațiilor creative sau care au o semnătură personală, nu există nici o îndoială că propunerile științifice și corelările lor sunt la fel de „abonament“ și imaginativă decât concepte filosofice; așa că vorbim despre teorema lui Pitagora, coordonatele carteziene, inclusiv funcția Hamilton, Lagrange, la fel ca o idee platonică sau cogito cartezian, etc. Dar, indiferent cât de exactă istoric sunt istorice și sunt nume personale, care este asociat cu declarația, acestea sunt doar o mască pentru formarea altor, doar pseudonime mai misterioase pentru entități individuale. În cazul acestor propuneri sunt observatori externi private, științifice definite în raport cu una sau alta dintre axa de referință în cazul conceptelor acest personaje conceptuale interne, situându-se într-un anumit plan de consistență. Pentru a spune că o foarte diferite nume personale utilizate în filozofie, știință și artă:. Același lucru este valabil și pentru elementele de sintaxă, cum ar fi prepoziții, conjuncții, cuvinte cum ar fi „dar“, „asa“ Filosofie spune fraze, dar fraze, în general vorbind, nu sunt întotdeauna extrase propoziții. Până în prezent, în dispoziția noastră există doar o ipoteză foarte generală a frazelor sau filozofia echivalente extracte concepte (care nu coincid cu ideile generale sau abstracte), în timp ce știința - prospectele (propuneri care nu coincid cu hotărâre), și de artă - precepte și afectează ( de asemenea, nu coincide cu percepțiile sau sentimentele). În fiecare dintre cele trei cazuri, testele și cererea, care este expus la limba, nu pot fi comparate unele cu altele, dar nu sunt determinate numai de diferența dintre aceste discipline, dar, de asemenea, format în mod constant intersecția lor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: