Augustin cu privire la originea răului

Două aspecte ale problemei

Problema existenței răului poate fi formulată în moduri diferite. O explicație posibilă este următorul silogism (un lanț logic format din două ipoteze și o concluzie):

1) Dumnezeu a creat tot ce există;

2) răul există;

3) Prin urmare, Dumnezeu a creat răul.

Dacă primele două ipoteze sunt adevărate, atunci concluzia devine inevitabilă. Această formulare, dacă este justificată, distruge creștinismul. În acest caz, Dumnezeu nu poate fi numit bine dacă a creat intenționat răul.

Mai întâi: 1) Tot ceea ce a creat Dumnezeu este bun; 2) răul nu este bun; 3) De aceea, răul nu a fost creat de Dumnezeu.

Al doilea silogism: 1) Dumnezeu a creat întreaga creație existentă; 2) Dumnezeu nu a făcut rău; 3) atunci răul nu este creație.

O gaură în bunătate

Reducerea bunului este ceea ce se numește rău. Bine are o ființă esențială, și nu există nici un rău. Ca o gaură în moralitate, care apare dacă îndepărtați binele. Ca o umbră care nu este altceva decât o "gaură" în lumină, atât de rău este o gaură în bunătate. A apela pe cineva sau ceva rău este același lucru cu a spune că cineva nu are bunătate sau spune că ceva este la un nivel bun inferior față de ceea ce ar trebui. Cu toate acestea, acest lucru nu elimină întrebarea: "Unde și cum sa intrat aici?"

Perfecțiunea distorsionată

Totuși, perfecțiunea morală nu include neapărat constanța permanentă. Există diferite tipuri de perfecțiune. Schleiermacher combină cele două tipuri într-unul singur. De exemplu, faptul că o vază perfect frumoasă se poate rupe nu o privează de perfecțiunea estetică. În mod similar, putem spune că omul a fost creat perfect din punct de vedere moral (întreg, complet, cu un nivel adecvat de bunătate), și chiar astfel, el nu a fost neschimbat în perfecțiunea sa.

Obiecțiile prezentate de filosofii ateu J. Mackie și Anthony Fly par a fi mai detaliate. Este posibil ca Dumnezeu să fi creat omul neschimbat în bunătatea lui, dar în același timp să aibă oportunități de alegere liberă în alte domenii? Omul nu este întotdeauna bun în cer, și totuși el nu are libertatea completă de a alege acolo. De ce nu aici pe pământ? Ar putea Dumnezeu, de la început, să fi aranjat un astfel de om, astfel încât răul pur și simplu să nu fi fost inclus în lista alegerilor posibile?

Mackie și Fly au dreptate. Dumnezeu ar putea crea o astfel de lume. Libertatea în sensul larg (abilitatea de a alege) nu necesită libertate într-un sens mai restrâns (abilitatea de a face o alegere morală). Cu toate acestea, ei pierd din vedere imaginea generală, și anume - în acest caz, Dumnezeu nu ar fi ajuns la al doilea scop. El nu a vrut doar să aibă ființe libere, El voia perfecțiunea, cel mai înalt bun, plin, posibil, vorbind limba apostolului Pavel. Completitudinea este cel mai înalt bun, cel mai bun posibil în toate lumile posibile - necesită mai mult decât libertatea în sensul general; ea necesită libertate morală, iar aceasta, cu necesitate, presupune posibilitatea răului.

Pentru că tot ce a creat Dumnezeu este bun, chiar și acele lucruri sau fenomene care par rău par a fi pentru că nu cunoaștem întregul context, nu vedem întreaga perspectivă. Când vedem întregul, întreaga imagine, atunci ceea ce părea rău, în mare parte, a servit la un bine mai bun.

De exemplu, unele virtuți nu exista fără rău: curaj, compasiune, iertare, răbdare, confort, eroism, rezistenta, loialitate, auto-control, ascultare și ascultare, și asta nu e tot. Nu există virtuți abstracte. Acestea sunt toate proprietățile personajului pe care numai oamenii morali reali le pot avea. Așa cum răul este rezultatul alegerii, așa este bine. Ambele depind de capacitatea de a face alegeri.

Cel mai bun din lume

O lume care nu a fost niciodată afectată de rău ar fi un loc bun, dar nu ar fi cel mai bun posibil. Cele mai bune lumi posibile sunt cele în care răul a contribuit la dezvoltarea virtuților care pot să apară numai dacă răul a înflorit de ceva timp. Aceste condiții creează o lume locuită de ființe ale căror suflete au fost purificate prin victoria binelui peste rău. Răul este de scurtă durată. Bine - pentru totdeauna.

Cineva poate întreba: ce bun poate veni ca urmare a decesului unei persoane într-un accident, sau moartea unui adolescent dintr-o supradoză de droguri, sau fiica cuiva viol sau abuz asupra copilului? Răspunsul, desigur, nu vom vedea într-o anumită situație, deși Dumnezeu este cu siguranță capabil să se elibereze de orice tragedie. Mai degrabă, răspunsul constă în faptul că doar pentru că există libertatea de alegere morală în lume, și, în consecință, cu riscul de tragedii, este în această lume și cel mai înalt bine suprem poate fi atins.

Trecere neașteptată

Având în vedere această problemă a răului, există o altă schimbare neașteptată. Dacă o persoană poate face o alegere morală numai într-o lume în care răul este posibil, atunci cerul se dovedește a fi un loc în care creșterea morală și perfecțiunea sunt pur și simplu imposibile. Această creștere spirituală este posibilă numai într-o lume căzută.

Ambele versete indică faptul că viața actuală influențează viața celeilalte lumi. Transferul de studii în această viață îmbunătățește existența noastră în viitor. Pietatea în această viață beneficiază în viitor. Astfel de oportunități nu vor mai exista după viața pământească. În caz contrar, care ar fi punctul de a crește spiritual aici, dacă există o eternitate la dispoziția sa? Totul arată astfel încât cele mai bune rezultate, cele mai profunde realizări ale virtuții, sunt realizate de suflet atunci când, fiind ispitiți de rău, alege încă bine.

Spoiled Good

Dumnezeu ar putea să creeze o lume în care ființele care au voință liberă ar rămâne mereu și întotdeauna bine, dar atunci plinătatea perfecțiunii, cel mai înalt bun ar fi imposibil. Posibilitatea răului face ca realizarea acestei completitudini să fie reală. Dumnezeu a creat o lume în care, datorită procesului de luptă, deciziile și acțiunile cu adevărat morale au devenit posibile.

traducere de Peter Novochehov

notițe

1 Teologia naturală este un fel de teologie bazată pe rațiune și experiență de zi cu zi. Se opune teologiei revelate (sau religiilor revelației, care se bazează pe scrieri sacre sau experiențe religioase de diferite feluri).

7 De asemenea, Cartea a VII-a, capitolul XVI (22)

8 Enciclopedia de filosofie, voi. 3, 138.

Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare