Practicile compun și reflectă o religie vie. Ele se bazează pe teologie, doctrine și principii ale religiei. În timpul nostru există următoarele practici religioase importante:
1. Tarikats.
2. Ritualurile - ciclul interior, exterior, ciclul de viață, purificarea.
1. TARICATURI - ÎNDEPLINIREA REGLEMENTĂRILOR ZILNICE
Tradiția zoroastriană a dat reguli, instrucțiuni și exerciții pentru viața de zi cu zi, pentru a facilita calea spiritualității.
1) Rite Kusti (Kasti) funcționează la un anumit moment și după / înainte de anumite acțiuni (în creștere, înainte de mese, rugăciuni, atunci când vizitează focul sacru, după WC-uri, băi).
2) Respectarea regulilor de puritate rituală în viața de zi cu zi (în cea mai bună ocazie, plecând de la circumstanțe). Utilizarea urinei de vaca, a ciclului menstrual, a mortii etc.
3) "Insigna", care este cântată înainte și după anumite acțiuni (mâncare, baie, toaletă, tunsoare și unghii).
4) Rugăciuni - "Badge" pentru diferite cazuri:
O persoană trăiește într-o lume imperfectă în care răul există la toate nivelurile - fizic, mental, moral și chiar spiritual. Pe plan fizic, răul se manifestă ca o boală, în timp ce la nivelul mental ia forma imperfecțiunilor morale. Omul care își trăiește viața trebuie să poată face față acestui rău și, prin urmare, puritatea joacă un rol foarte important. Mintea și trupul pot fi ușor influențate de rău. Astfel, puritatea este necesară la toate nivelurile pentru a păstra mintea și trupul vrednic de Duhul.
Corpul uman este considerat sacru în Zoroastrianism. Este datoria fiecărei persoane să mențină corpul într-o formă sacră și curată. Regulile purității reglează și legătura omului cu lumea divină.
Când ceva iese sau intră în limitele unei persoane, gardianul purității rituale ar trebui să fie vesel. Ritualitatea purității implică reguli speciale care depășesc regulile purității. Acestea sunt menite pentru siguranța și purificarea corpului fizic, precum și Kerpa - forma eterică a corpului fiind foarte receptivă.
Procesele de transformare, cum ar fi mâncarea, excreția, comportamentul sexual și nașterea copiilor, sunt necesare pentru continuarea vieții. Regulile stricte de puritate rituală asigură aceste procese de presupusul atac al răului. Tot ceea ce părăsește corpul uman, cum ar fi unghiile, părul, dinții, sângele, sperma și excrementele, ar trebui să fie imediat aruncate corespunzător, cu o contaminare minimă. Ritualurile de ablațiune și rugăciune restabilesc limitele rupte ale corpului uman. În cazul sângerării menstruale prelungite, o persoană este temporar izolată.
Puritatea se extinde de la nivel fizic la nivel mental și spiritual. Conceptul zoroastrian al purității fizice se extinde la o lume intangibilă și subtilă dincolo de limitele corpului. Chiar și vederea unei persoane necurate poate provoca poluare. O persoană păcătoasă poate elibera fecalele spirituale, ca un cadavru care emană o impuritate spirituală dăunătoare.
Îndepărtarea mintală este, de asemenea, esențială, deoarece majoritatea problemelor pe care o are o persoană din cauza dorințelor egoiste. Gândirea ar trebui menținută pură, menținând dorința pentru Vokh Manah - Conștiința Cosmică a Creatorului.
Există mai multe lucruri care pot face corpul unei persoane necurat. Potrivit zoroastrianismului, orice contaminare a corpului încalcă bariera aurei și face o persoană susceptibilă la rău. Astfel, după plecarea nevoilor naturale, Zoroastrianul trebuie să se purifice. Conform acestei logici, o femeie în timpul ciclului menstrual este de asemenea considerată necurată.
Zoroastrianismul a dat câteva scurte rugăciuni de la Budge care ajută o persoană să-și mențină puritatea, în timp ce este susceptibil la atacuri rele. Următoarele acțiuni pot fi încheiate de rugăciunile de la Budge: scăldarea, mâncarea și distribuirea nevoilor naturale.
5) Îmbrăcăminte. Sudrech, Kushti, capac.
6) Prezența focului natural sau a lămpii în casă.
7) Rugăciunile zilnice obligatorii (Fraziat), vizitarea templului Focului sunt posibile mai des.
8) Solitudine - Pentru cei care sunt îngrijorați de Corp; în timpul sângerării menstruale; după nașterea copilului.
9) Reguli pentru tăierea părului și a unghiilor.
Aceste metode se bazează pe ideea păstrării răului și a poluării.
2. Ritualuri și ceremonii:
Ritualurile fac parte integrantă din religie. Ei îndeplini trei funcții importante: a) să comunice cu lumea subtilă, b) este un mod simbolic de a doctrinei religioase, c) Chemati prezența ființelor spirituale, d) exprimă recunoștința față de divin,
Ritualurile sunt împărțite în două grupe principale: ritualuri interne și ritualuri externe.
Principalele ritualurile Zoroastrism: * * Inițierea rituri ritual de purificare ritualuri * * ritualuri de Ziua Recunostintei la evenimente de viață (rituri de trecere) - Inițierea (Navjot, Nawar și Maratab), căsătorie și moarte * Ritualuri foc.
Ritualurile au expus învățătura de bază a tradiției noastre că există două lumi, există bine și rău în lume și în cele din urmă un triumf al bunăvoinței asupra răului prin intermediul omului.
Ritualurile sunt împărțite în două părți - ritualuri interne și ritualuri externe:
a. Afringan / Jashan: un ritual de amintire a sufletelor și a Zilei de Ziua Recunostintei. El predă prin dramă și simboluri - cele 7 creaturi elementare, omniprezența lui Dumnezeu, percepția celor 7 principii din viață, închinarea (chamazorul) lumii divine.
b. Farokhshsi este un ritual simplu de amintit Fravashis - Spiritele păzitorilor.
c. Fareshta este un ritual complex de mulțumire pentru a vă aminti toate marile Jazata (Ființe Divine).
d. Stum este un ritual invocator scurt care oferă mâncăruri gătite în memoria celui decedat.
a. Yasna - Simbolism al ciclului sufletului. Cererile către toate ființele divine.
b. Visperad (Visperad) - Rugăciuni la ființele spirituale care controlează timpul și sezonalitatea.
c. Videvdad - Pentru a învinge răul.
d. Badzh Dharna (Baj-dharna) - Dedicarea preoților. Pentru rugăciunile pentru sufletele decedatului.
A. Ritualurile ciclului de viață pentru evenimentele din viață (riturile pasajului)
1. Navjot Navjot (Inițierea în religie):
Toți zoroastrienii sunt instruiți să treacă Navjot (Introducere în credință) între 7 și 9 ani. Cuvântul Navjot înseamnă "un nou rugitor al rugăciunilor". După această inițiere, copilul devine responsabil pentru acțiunile sale. El trebuie să practice în mod regulat rugăciuni la Principiul Divin.
Navjot efectuate pentru a confirma adoptarea unui copil sub protecția zoroastrismul și să îi dea haine rituale Sudreh „Cămașa Sfânt“ și „Kusti ori sacre“.
Din ziua lui Navjot, copilul trebuie să poarte aceste haine sfinte pentru viață, deoarece acestea sunt instrumentele spirituale necesare pentru a oferi rugăciuni.
Înainte de a fi înzestrată Sudreh și Kusti, copilul își afirmă convingerea în Ahura Mazda, profetul religiei Zarathushtra și citind rugăciunea, dar Dean Calma.
Navjot este cel mai important ritual din viața copilului și trebuie făcut cu cea mai mare grijă, de preferință dimineața. După ritual, copilul este instruit să îndeplinească ritualul lui Kushti la datele specificate, dezlegând și remițând Kushti peste Soudra, spunând rugăciunile necesare.
Sudrech / Sadro. Rochie de bumbac alb purtată de toți zoroastrienii direct pe corp. Sudrekh servește ca o armură spirituală și, în același timp, îi dă purtătorului un simț al scopului și al identității față de etnia și credința sa.
Sudrecul este alcătuit din nouă părți, fiecare parte simbolizând una dintre doctrine. Este fabricat dintr-o țesătură albă într-o formă specifică, cu un buzunar în față, cunoscut sub numele de "Kiss and Kirt" - o pungă de merite. Meritele colectate într-o pungă simbolică vor însoți sufletul după moarte. Prin urmare, este datoria fiecărui zoroastrian să fie sârguincios în viață și să umple simbolic sacul cu merit.
Sudrech este emblema purității și demnității. Ea arată calea religioasă a lui Asha. Sudrech este un fel de armură spirituală de la Ființe spirituale și acționează ca o apărare împotriva defectelor și a forțelor rele.
Kushti este o curea de lână, purtată de-a lungul laturilor. Este alcătuită din 72 de fire țesute din lână de miel. Kushti înfășoară în jurul taliei de trei ori, cu patru noduri, două în față și două în spate.
Conform cărții "Creație", trei cercuri în jurul centurii reprezintă cele trei principii ale lui Humata, Hukata, Hvarst (gânduri bune, cuvinte, fapte) și 4 noduri reprezintă cele 4 calități spirituale ale omenirii. Înțelesul cuvântului Kushti este "granița" și ne amintește de importanța de a fi în cadrul poruncilor. Cercurile din jurul centurii reprezintă "cochilia spirituală" a lui Kasha în jurul corpului. Kushti are, de asemenea, valoarea de a reaminti acțiunile potrivite în viața de zi cu zi.
Ritualul lui Kushti. Ritualul de spălare părți ale corpului, declanșând și tying Kusti, peste Sudreh expuse, atunci când colibri anumite rugăciuni numit Pad Yap-Kusti (în limba persană modernă). Acest lucru înseamnă „scăldat, curățare rugăciune“, și vine de la Avestică AitiAp - „apă“.
După PADYAP, este realizat ritualul real de legare a lui Kushti. Acest ritual de bază, precede orice alt ritual sau ceremonie a zoroastrianismului. Fără aceasta, formal, nu se poate ține nici o rugăciune sau o ceremonie. Legarea lui Kushti este una dintre condițiile necesare pentru a intra în Templul Focului sau la începutul oricărei ceremonii.
După Inițiere, toți zoroastrienii poartă Sudre și Kushti în trupurile lor toată viața lor. Ei dezlănțuiesc și reafirmă Kushti, împreună cu cântatul rugăciunilor de mai multe ori pe zi. Această practică simplă ajută la păstrarea în minte a poruncilor de bază ale religiei și, de asemenea, oferă un sentiment de protecție prin rugăciuni și ajutorul ființelor spirituale.
Sudrech și Kushti sunt armele spirituale ale zoroastrienilor. Ele formează o coajă de energie în jurul unui corp fizic care protejează o persoană de forțele malefice și duce pe calea evlaviei și datoriei.
Scripturile, ca Yasna 30.5 și Yasna 9.25, se referă la îmbrăcămintea divină și la centura divină a Ființelor Spirituale. Sudrech și Kushti reprezintă reprezentarea acestui îmbrăcăminte spirituală în societatea umană. În Avesta cuvântul folosit pentru Sudrech este Vastra, iar pentru Kushti este Aivi Aongan.
2. Ritualurile căsătoriei
ideale zoroastriană căsătoriei înălțat în Vahoshtoshti Gatha (Yasna 53.4), care este considerată ca fiind „imn de nunta“. Se pretinde că o viață fericită de căsătorie depinde de demnitate, datorie și devotament față de celălalt. texte zoroastrieni ca Gathas, Videvd # 257; d și D # 257; dist # 257; n i M # 275; n # 333; g i Khrad arată în mod clar avantajele vieții conjugale înainte civilă.
Există o diferență între ceremoniile de căsătorie efectuate de sectele Kadimi, Iranis și realizate de Shahenshahis. Ritualul celor din urmă poate fi împărțit în patru părți: a) Nahan: o curățire sacră; b) Arantar: o platformă simbolică pentru unirea a două persoane; c) Confirmarea sacră: Asigurarea acceptării înaintea preoților și a martorilor; (d) Ashirwad: binecuvântări și dorințe bune ale preoților. Ființa divină a lui Aryaman este chemată în aceste binecuvântări. El exercită controlul asupra bucuriei, păcii, prieteniei și nobilimii (calitățile necesare unei căsnicii de succes). Această creatură are o istorie foarte veche a relațiilor cu oamenii. În Avesta și Vedele, Brahmanii și Puranii din India, el este prezent ca patron al oamenilor.
Până de curând, printre membrii sectei Shaenshahi, binecuvântarea căsătoriei a fost pronunțată în limba Pazand și sanscrită. Cu toate acestea, în prezent a devenit o practică rară.
3. Dokhmenshini se referă la tipul de eliminare a unui cadavru de către Zoroastrieni. Corpul este așezat în turnuri deschise de sus pentru lumina soarelui pentru a mânca păsări pentru călcătorii. Aceasta este cea mai igienă și cea mai rapidă metodă de eliminare a cadavrelor, ecologică și ieftină din punct de vedere economic.
Ritualul întemeierii fundației noului turn al Dokhma (codurile lui Marvani Kriya):
1) Ar trebui ales un loc potrivit pe deal.
2) Trebuie mai întâi să fie purificat, stropit cu urină de taurul alb - Nirang.
3) Materialul închide toate locurile selectate și udate.
4) Preotul trebuie sa efectueze inițieri Budge-teleghidate cu: a) Sarosh Yazadu, b) Akhura Mazda c) vohu manah d) Ardibeheshtu e) Shahravaru f) Aspandadu g) Kordadu h) Amaretatu i) Ardafravashu.
5) Preotul dă o ofertă lui Sarosh și strânge o lopată în pământ.
6) Apoi lucrătorii pot săpe o fundație (adâncime de 2,5 metri).
Același lucru complicat în planul ritual a fost construcția și pregătirea pentru utilizarea practică a turnului.
Lumini de trei grade diferite sunt păstrate în templele zoroastriene. Aceștia sunt Atash Dadgah, Atash Adaran și Atash Behram.
În prezent, există trei grupuri de Parsi din India, determinate pe baza diferențelor dintre calendar și calendar, diferențele dintre datele Anului Nou și alte sărbători:
(1) Shakhenshahi - "Contul Imperial".
Așa numiți Zoroastrienii din India, care au urmat sistemul inițial de numărare a timpului. Acest termen se referă la împărații Sassanid, iar la ultimii - la Yazgard III. Conform acestui calendar, Anul Nou este sărbătorit la o lună după Anul Nou iranian sau Kadimi. Diferența se explică prin faptul că strămoșii zoroastrienilor indieni au inserat o lună, după prăbușirea Imperiului sau când au trăit în exil în Korasan sau după sosirea lor în India. Este foarte probabil ca acest lucru să se întâmple după 1006 de ani în India.
(2) Kadimi este "relatarea antichității".
Calendarul Iranului antic și modern. Există o diferență de o lună între Anul Nou pentru Kadis și Anul Nou pentru Shakhenshah, și aceeași diferență în alte festivaluri și sărbători. Diferența dintre calendarele din Iran și India a fost observată în diferite surse. Acest lucru a fost subliniat și desemnat în 1721 d.Hr. când Jamasp Velayati, preotul iranian, a sosit în portul indian Surat. Problema diferenței a fost rezolvată în cele din urmă când Jamshid, un alt Parsi din Iran, a sosit în Surat în 1736 d.Hr.
Unii zoroastrieni din Surat au adoptat sistemul de cont iranieni al anului, după cum explică Jamshed. Pentru a aduce calendarul lor, în conformitate cu cele ale Iranului, luna a fost tăiat de la 1114 A. Y. (1745 AD), indicând Rose Mahraspand Mach Avan (indo-Parsi calendar) ca Rose Mahraspand Mach Adar.
Astfel, ei au format un grup separat, autointitulat Kadimi, termenul arab în limba persană, semnificativ - „vechi, antic“. Kadimi a adoptat, de asemenea, metodele iraniene de rugăciuni, obiceiuri, ceremonii, care diferă într-o oarecare măsură de cele din India.
(3) Fasli - "cont sezonier".
6. Zilele tuturor sufletelor. (Farvardegan sau Muqtad):
Conform cărții Creației (52.1), cele 10 zile ale lui Farvardegan sunt mai valoroase decât alte zile, pentru că în aceste zile toate sufletele coboară pe pământ. Fravashis însoțește sufletul. În cinci zile, Gathas, Ahrimanul este paralizat și toate sufletele din iad sunt, de asemenea, eliberate. Sufletele devotului devin fericite, ca și cum călătorul se întoarce acasă. Sufletul celor răi nu simte bucurie, deoarece se tem de o întoarcere timpurie. Toți zoroastrienii ar trebui să-și amintească de Fravașis în aceste zile. Muktad este închinarea colectivă a tuturor Fravshisy, și nu numai a lui, păzind sufletul.
Pentru zece nopți Farvardegan toate sufletele se reunesc în această lume și se întorc în propria lor casă a ultimei vieți.
Cele 10 zile ale lui Muqtad încep cu Rog Astad înaintea lui Vahistoisht Gatha. Ori de câte ori Muqtadul este sărbătorit în mod corespunzător, iar sufletele sunt liniștite, afacerile oamenilor se mișcă cu succes, în timpul anului nu există dezastre naturale. Suflete mulțumite dau sănătate, putere, fericire, protecție și prosperitate în localitatea lor.
Scopul real al festivalului Muqtad este de a scăpa de rutină și de a-și dedica timpul să-și amintească de Fravași și de secțiile lor din sufletele care au plecat.
Scripturile zoroastriene plasează clerul pe locul cel mai înalt în societate. În Hormaz Yasht, Ahura Mazda dă una dintre numele ei ca "Atharavan" și se numește pe sine cel mai sfânt Atharavan. Profetul Zarathushtra este de asemenea numit Athravan în Fravardin Yasht. În Shahnameh, regele lui Yima, strălucit (Jamshed), se numește rege și preot.
Din scrierile lui Avesta și din literatura lui Pahlavi, aflăm că îndatoririle preoților erau duble. Pe de o parte, au trebuit să cânte rugăciunile și ceremonii liturgice în onoarea ființelor spirituale, iar pe de altă parte, au fost nevoiți să ghideze oamenii pe calea drepturilor pe baza puterii lor spirituale.
Standardele morale înalte erau așteptate de la preot. Vendadid XIII.45 descrie un bun preot ca un consumator moderat, mulțumit, calm și stabil. El trebuie să se dedice mereu citirii rugăciunilor, învățării altora și adăugării de cunoștințe propriului său inventar. Potrivit lui Vendadid XVIII.6, preotul trebuie să studieze scripturile religioase și să studieze înțelepciunea sfântă zi și noapte.
Există nume diferite pentru preoții zoroastri în India, în funcție de activitățile lor. Ervad / Ervad (ordinat, care nu trimite cele mai înalte ritualuri), Mobel / Mobel (ordinat, care trimite în mod constant cele mai înalte ritualuri)
Dastur (liderul eparhiei preoțești, de asemenea titlul ereditar).
8. Alte obiceiuri zoroastrene importante.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: