17. Principiul determinismului în filosofie. Indeterminismul.
Determinismul (din latină determino - eu definesc), doctrina filosofică despre interrelația legală obiectivă și interdependența fenomenelor lumii materiale și spirituale. Miezul central al lui D. este dispoziția privind existența cauzalității, adică legătura fenomenelor în care un fenomen (cauza) în condiții destul de clare generează, produce un alt fenomen (efect).
Teoria evoluționistă a lui Charles Darwin, care a dat o explicație materialistă a promptitudinii relativă în natură, dezvoltarea de Cibernetică, o doctrină a sistemelor de autocontrol autoregla și, a dat o lovitură devastatoare pentru teleologiei idealistă, fatalismul, predestinare, și a confirmat corectitudinea ipotezelor fundamentale ale materialist-dialectice moderne D.
Principiul D. servește ca principiu călăuzitor în toate domeniile cunoașterii științifice, un instrument eficient pentru înțelegerea adevărului.
Cauza, conexiunea genetică între stările individuale ale speciilor și formele materiei în procesele de mișcare și dezvoltare. Apariția oricăror obiecte și sisteme și schimbarea caracteristicilor (proprietăților) în timp au baza lor determinantă în stările anterioare ale materiei. Aceste motive sunt numite cauze, iar schimbările pe care le produc sunt consecințe (uneori - acțiuni).
18. Conceptul de dezvoltare și progres.
Civilizația modernă, luată la nivel global, are diferite caracteristici. Cel mai adesea se numește SOUL TEHNOGENIC DE CIVILIZARE INDUSTRIALĂ.
Prin urmare, ca o caracteristică esențială a epocii, este legitim să folosim conceptele pe care le-am numit - LUMEA TEHNOGENĂ, CIVILIZAREA INDUSTRIALĂ. Desigur, modelul mișcării istorice, interpretat ca o societate tradițională-industrială-post-industrială-informație-ecologică, nu luminează toate fațetele istoriei umane. Acest model poate și ar trebui să fie finalizat. Totuși, funcționează bine pentru a clarifica esența și caracteristicile științei și tehnologiei ca cele mai importante componente ale vieții publice din zilele noastre.
Apropo, statutul calitativ numit al lumii moderne este pe deplin aplicabil doar unei părți a țărilor care acoperă nu mai mult de o cincime din populația globului. Dar, atunci când evaluezi istoria, nu poți fi ca și păstorii care determină viteza escadrilei în funcție de viteza ultimei nave. În istoriografia despre starea societății globale este mai bine să judecăm prin vârfurile pe care le-au atins liderii.
Dacă în secolele trecute, știința a fost interesat doar problema unui strat îngust de intelectuali implicați în ea, și relația sa ma-ke a fost pur practic, că astăzi ambele fenomene prezentate lo în centrul atenției publice, a atras ochii oamenilor Milli-noi. Înțelegerea semnificației lor pentru istoria și fiecare ființă umană a devenit o sarcină urgentă a gândirii filosofice. Acum, „filosofia de tehnologie“, „Filozofia științei“, a apărut ca o relativ sa-mostoyatelnye domeniul cercetării teoretice, nu mai puțin important decât ontologia tradițională și epistemologia.
În istoria gândirii filosofice noțiunea de "tehnologie" a fost interpretată în moduri diferite. Chiar și în Grecia antică (am aflat deja) sa folosit termenul "techne", ceea ce înseamnă abilitate, artă, înțeleasă ca abilitatea de a crea ceva, de a crea din material natural. În tradiția marxistă, tehnologia este reprezentată ca un sistem de organe artificiale ale persoanei sociale, componenta a forțelor productive ale societății, elementul lor material. Potrivit Heidegger, acesta este principiul nostru fundamental, rădăcina umană la început, modul de auto-realizare a omenirii.
Numărul de definiții ar putea fi multiplicat. Sunt mulți dintre ei. Cu toate acestea, subliniem în ele principalul lucru: toate acestea variază în funcție de proprietatea FUNDAMENTAL-NOE a TEHNICIEI, care ar putea fi numită PRINCIPIUL TRANSFORMĂRII. Cu alte cuvinte, tehnologia este cea prin care o persoană transformă natura, el însuși, societatea.
Există mai multe concepte despre DEZVOLTAREA ISTORICĂ A INGINERIEI. În special, ideile despre PERIODIZAREA DEZVOLTĂRII TEHNOLOGIEI, exprimate de filosoful american și de sociologul Lewis Mumford, sunt atractive și relevante. El a subliniat trei epoci tehnice:
1) "eotehnic" (1000-1750 gg.) Se bazează pe tehnologia "apei și a lemnului";
2) "paleotehnic" (din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XX-lea) se bazează pe un complex de "cărbune și fier";
3) "neotehnic" (acum durabil) utilizează un complex de "electricitate și aliaje". După cum vedem, baza periodizării este forma de bază a energiei și "substanța", care ocupă un loc central în crearea dispozitivelor tehnice.
Unul dintre cei mai mari fizicieni ai secolului XX. Max Born, care caută încă-pentru a arăta etapele importante ale artei, în cartea sa „Viața mea și-vzglya dy“ și-a exprimat o idee interesantă ca una din istoria cheie fapt șanț este genul de energie pe care omenirea Raspaud-lag în acest moment. În această lumină, întreaga istorie a omenirii ra-se prăbușește la două - doar două - perioadele mari: primul - de la Adam până în prezent, a doua - odată cu apariția energiei nucleare, acum și pentru toate timpurile ing-va.
Trecerea de la prima perioadă la alta este marcată de sfârșitul consumului de energie solară și de începutul utilizării surselor de pământ pur.
Atitudinea omului față de lumea ingineriei este ambiguă. Deci, până în zilele noastre, ideile de neîncredere, ostilitate față de tehnologie - TECHNOPHOBIA. În China antică, oamenii înțelepți din vechime nu au folosit roata pentru scurgerea apei, preferau să transporte apă din râu în găleți. Ei și-au motivat acțiunile spunând că dispozitivele tehnice îi privează pe o persoană de libertatea de acțiune. Tehnica, a motivat, face viața mai ușoară și o face mai confortabilă, dar plata pentru ea nu este - omul "eu" este înrobit.
Gânditorii diferitelor tendințe ideologice au exprimat în mod repetat și continuă să își exprime îngrijorarea cu privire la posibila eliberare a tehnologiei de la controlul oamenilor. Încă din anii 1930, Oswald Spengler a afirmat în cartea "Omul și tehnologia" că omul, domnul lumii, a devenit el însuși un sclav al mașinilor. Tehnica ne implică pe toți, pe lângă dorința noastră, în funcționarea sa, ne subordonează propriul ritm. Și în această cursă frenezită, un om care se consideră un conducător va fi condus la moarte. "Riotul mașinilor" este o temă comună în cultura de masă modernă.
O dată, la începutul secolului trecut, roman englez pisatelni-tsa Mary Shelley „Frankenstein“ (1818) a creat imaginea unui „demon“ artificial care-nN talsya face bine, dar o singurătate amar, ucis lui creator. Într-un cuvânt, el sa răzvrătit împotriva oamenilor care l-au creat. De atunci, imaginea nu lasă pagini de imprimare neomifologichesky, filme și ecrane TV. El a devenit o gospodărie pentru încălzire Technophobia în toate formele sale.
Mașina din multe țări este un indicator al nivelului de prestigiu, un obiectiv râvnit, un simbol al succesului. Industria auto și sistemul de transport, absorbind resursele petroliere, metale neferoase și metale feroase, formează astăzi în mare măsură politica internă și internațională, relațiile financiare, viața cotidiană și obiceiurile.
Invazia tehnologiei în toate sferele existenței umane - de la nivel global până la pur intim - uneori dă naștere unei scuze neîngrădite a tehnologiei, un fel de ideologie și psihologie a tehnicismului. Troubadorii unor astfel de idei transferă cu entuziasm către umanitate și personalitate caracteristicile inerente mașinilor și mecanismelor. Teza veche a materialistilor francezi din secolul al XVIII-lea. "om-mașină" este îmbrăcat într-o terminologie cibernetică cybernetică, computerizată la modă. A apărat larg ideea că omul și omenirea, precum și mecanismele au o proprietate sistemică, pot fi măsurate prin parametrii tehnici și prezentați în indicatori tehnologici.
TEHNOLOGIA DEMONULUI, LUMEA ESTE "MEGAMASHIN" - ACESTE TEME INITIALE DE TEHNICISM ca mod de gândire, de acord cu auto-subordonarea față de tehnologie. Ceea ce conduce la o analiză unilaterală "tehnică" a problemelor umane poate fi judecat din conceptul relativist de "CIBORGIZARE". Conform acestei teorii, în viitor, o persoană trebuie să renunțe la trupul său. Persoanele moderne vor fi înlocuite cu "cyborgs" (organisme cibernetice), care, combinând tehnicile vii și cele tehnice, vor da un nou aliaj.
Un astfel de extaz de perspective tehnice, în opinia noastră, este periculos și inuman. Desigur, includerea în corpul uman a unor organe artificiale (diverse proteze, stimulatoare cardiace etc.) - un lucru rezonabil și necesar. Dar trebuie să ne amintim de punctul în care un anumit individ încetează să mai fie el însuși. Fără un trup, nu există niciun om. Organizația sa nu poate fi înlocuită radical de orice dispozitiv tehnic.
Fetișismul tehnic și tehnologic nu este neobișnuit în aceste zile. Ei sunt grav infectați de inteligența tehnică, pătrund în sfera elitei economice și politice. Tehnicismul, legat de absolutizarea tehnologiei, afirmă autonomia și autonomia sa. El consideră că este posibil să se rezolve orice conflict social, ocolind omul ca subiect activ al istoriei, neglijând natura relațiilor sociale disponibile.
Mitologia tehnologică, dorința de a "mașina" totul și totul trebuie să fie străine pentru noi. Omul și omenirea nu sunt o mașină, nu un sistem tehnic. Omenirea nu este tehnic tehnic, dar tehnologia este umană. Ea întruchipează în sine ceea ce a fost extras de omenire din natură, ceea ce este afirmat în lume prin propria putere și inteligență.
Desigur, afirmația pe planetă a tehnosferei, apariția unei naturi "cultivate", care poartă amprenta minții și a voinței oamenilor, nu poate da naștere la noi probleme acute. Dezvoltarea rapidă a tehnosferei depășește capacitățile evolutive de adaptare și adaptare ale omului. Dificultățile legate de andocarea potențialului psihofiziologic al unei persoane cu cerințele tehnologiei și tehnologiei moderne sunt fixate peste tot și teoretic și practic. Nu poți uita asta.
Și totuși, progresul tehnic al rigidității sale este de neoprit. Și dacă se poate vorbi despre un prog-rez real (vizibil de la simplu la complex, de la cel inferior la cel mai înalt), în ceva, acesta este în primul rând în domeniul dezvoltării tehnologice.
Informații despre lucrarea "Candidat în filosofie"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: