AL Zavgorodnaya
PERSONALITATEA CA SUBIECT ÎN FILOSOFIA NIKOLAI BERDYAEVA
Lucrarea este prezentată de către Departamentul de Studii Culturale al Universității Umanitare din Sindicatele din Sankt Petersburg.
Supraveghetorul de studii este Doctor of Philosophy, Prof. Yu M. Shor
Cuvinte cheie: Berdyaev, personalitate, subiect, filosofie existențială, antropologie.
PERSONALITATEA CA SUBIECT ÎN FILOSOFIA NIKOLAI BERDYAEV # x27;
Opiniile filosofului rus N. Berdyaev cu privire la personalitate sunt prezentate în articol. Filozoful aspiră la o profundă analiză a problemei antropologiei în contextul filosofiei existențiale. În opinia autorului, aspectele fundamentale ale ideii lui Berdyaev despre personalitate, prezentate în articol, au o mare importanță pentru practica cunoașterii umanitare moderne.
Cuvinte cheie: Berdyaev, personalitate, subiect, filosofie existențială, antropologie.
Problema centrală a cunoașterii umanitare moderne este, fără îndoială, problema umană. Și acest lucru nu este nou. Deja la începutul secolului XX. n filozoful N. Berdyaev a considerat această problemă centrală pentru conștiința erei sale. Setea de auto-determinare și cunoașterea de sine a omului el este caracterul eshatologic: „Experimentarea agonie, oamenii doresc să știe cine este, unde a venit de la, unde se întâmplă și ceea ce este“ [1 și 54]. Această problemă
își găsește reflecția largă în rândul reprezentanților celor mai diverse școli și tendințe filosofice. Nietzsche, F. Dostoievski, S. Kirkegor, Marx, Freud, Max Scheler și alții, în teoriile lor acordă prioritate problema omului. Înainte de gândul filosofic al secolului al XX-lea. sarcina este de a crea o antropologie filosofică. Înainte de acea vreme, în opinia lui Berdyev, problema umană integrală era mai mult în domeniul atenției teologiei,
Personalitate ca subiect în filosofia lui Nikolai Berdyaev
mai degrabă decât filozofie. Dar soluția sa în cadrul teologiei nu pare a fi destul de completă. Berdyaev crede că filosofia, cu filosofia existențială, este capabilă să examineze mai profund această problemă și să creeze o antropologie integrală.
Berdyaev preferă să considere o persoană ca parte a lui Dumnezeu și a lumii spirituale. Omul aparține lumii, dar în același timp se ridică deasupra lui. Constiinta sa este duala, combina natura si spiritul. Întrebarea inițială în determinarea esenței omului este metoda cunoașterii sale. Științele antropologice examinează omul în primul rând ca obiect. O astfel de abordare a omului face posibilă explorarea anumitor aspecte, aspecte, resurse ale omului, care, fără îndoială, este de mare importanță pentru știință, dar această abordare nu este acceptabilă pentru cunoașterea filosofică. O persoană se realizează în primul rând ca subiect, nu ca obiect al lumii. Și secretul său este, de asemenea, dezvăluit în primul rând în existența sa subiectivă. Obiectivitatea nu oferă unei persoane posibilitatea de a cunoaște specificul esenței sale spirituale.
În ceea ce privește predominanța subiectivului asupra obiectivului, Berdyaev dă prioritate principiului subiectiv. El consideră că este imposibil să cunoști existența doar ca obiect. Dezvăluirea misterului ființei este posibilă pentru el doar într-un subiect existențial. În plus, obiectele sunt doar generația de subiecte și niciodată invers. Aceeași idee este exprimată în felul ei în opoziție cu "împărăția libertății" și "împărăția naturii" de I. Kant.
Berdyaev vede avantajul filosofiei existențiale prin faptul că în ea teoria umanistă a cunoașterii poate fi aprofundată la "teoria teoriei cunoașterii" [2, p. 3]. Dimensiunea umană a ființei, definiția omului ca microcosmos și micro-teosofie, îl conduce la ideea de Dumnezeu-bărbăție. Și numai în domeniul său, problema omului poate fi poziționată și rezolvată în mod pozitiv.
Omul se ridică deasupra lui și a lumii într-un act creativ. El însuși ca subiect devine un act creativ, în care dualitatea conștiinței umane este depășită, există o exaltare a spiritului asupra naturii
mondială. Într-un act creativ, o persoană se revelează ca persoană. Și în înțelegerea acestui lucru, sarcina principală a antropologiei.
Omul este în primul rând o persoană, în care se exprimă planul lui Dumnezeu despre om și vocația sa. Iar doctrina omului trebuie să fie în primul rând o doctrină a individului. Ce este o persoană? Este fiecare persoană o persoană? Nu găsim în învățătura lui Berdyev o definiție strictă a personalității, totuși, ca multe alte concepte. În opinia sa, este imposibil să se dea o singură definiție a personalității, deoarece este imposibil să se definească spiritul, deoarece o astfel de definiție va fi deterministă în esența sa. Personalitatea și spiritul omului nu pot fi transformate în obiecte, deoarece sunt absolut subiective. Acest punct de vedere este împărțit de Mounier, spunând că este posibil să se determine numai obiectele externe, cele care sunt accesibile observării. Pentru o lume obiectivă, personalitatea este un paradox. În singularitatea sa, unicitatea, rămâne irațională. Lumea obiectivă este finită în definirea ei. Personalitatea nu poate fi finalizată, nu este constantă, este în căutarea veșnică, mișcarea, se determină din interior. Și cunoștințele sale sunt posibile numai ca o cunoaștere subiectivă, interioară.
Misterul personalității în individualitatea sa, unicitatea, "singurătate". În ciuda faptului că indivizii pot avea caracteristici similare, aceasta nu schimbă esența lor. "O persoană nu există prin expresia sa generală, nu prin faptul că ea are doi ochi, ca toți oamenii, ci o expresie neintenționată a acestor ochi" [3, p. 30]. Personalitatea are structura proprie, legăturile sale constitutive inseparabile, pierderea uneia dintre ele conduce la distrugerea personalității. Personalitatea are o "formă de restrângere", austeritate, un "gestalt" unic [6, p. 11]. Primul îi permite să nu se amestece cu lumea înconjurătoare. Cel de-al doilea își păstrează forma, concentrează forțele spirituale. Al treilea element creează imaginea unei persoane ideale. Personalitatea este chemată la creativitate, este constituită din acte de creație originale, prin ele intră în "lumea", prin ea încearcă să părăsească "lumea", dorind să aproximeze -
la creativitatea Divinului. Limita dintre creativitatea omului și creativitatea divină nu este depășită. În același timp, personalitatea în sine este un progres, un transcendent. Ea însăși are existențial, cum ar fi libertatea, creativitatea, destinul, credința, conștiința. Berdyev evocă mai ales credința, libertatea și creativitatea în această linie. El pune tema libertății personale ca problemă centrală a gândirii filosofice. Și face o încercare de a găsi modalități de ao rezolva. "Adevărata soluție la problema realității, problemele libertății, problemele individului - acesta este adevăratul test pentru orice filozofie" [4, p. 35].
Ca mulți cercetători de Berdiaev, ideea de libertate personală a pictat sentiment vizavi: tragedie și determinarea de a face o „revoluție a spiritului“, sentimente de singurătate și o rafală de a cuceri catolicitatea, un sentiment al căderii vieții și a credinței în transformare și de economisire a energiei a libertății umane. Personalitate, Spirit, libertate și creativitate - relația dintre aceste concepte devine decisivă pentru întreaga temă religioasă a Berdiaev.
Școala antropologică națională modernă distinge două tipuri de strategie de personalitate activă: unică și masivă. O personalitate creativă alege o strategie unică. Spre deosebire de masă, nu face pur și simplu o alegere din oportunitățile oferite de societate, dar creează aceste oportunități, adică depășește limitele alegerii inițiale propuse. Personalitatea creativă își dezvoltă activitățile nu atât din circumstanțele existente, cât și din crearea de noi oportunități,
dezvoltarea Tay. Aceasta este esența personalității creatoare [5].
Personalitatea implică comunicarea cu alte personalități și, mai ales, cu personalitatea lui Dumnezeu. Această comunicare este mereu dialogică. Dialogul trebuie să fie înțeles în sens larg, ca o interacțiune a "I" cu cea care nu este identică cu ea, adică cu întreaga lume. Această neidentificare dă un impuls actului creativ. În același timp, există o mare dorință de a suprima generalul în general, de al subordona voinței. Personalitatea este întotdeauna universală. În caz contrar,
ea devine un idol, un idol, transformându-se într-un instrument și o unealtă. Pentru Dumnezeu, o persoană este un scop și niciodată un mijloc. Și acesta este cel mai înalt adevăr despre om.
Ideile lui Berdyev despre persoana umană, în ciuda a priori, rămân importante pentru cunoașterea umanistă modernă. Să ne exprimăm trei aspecte:
1. Principiul antropocentric în cunoașterea ființei, caracteristic tuturor filosofiei existențiale, nu poate decât să fie
și principiul de bază al culturii umanitare moderne.
2. Interesul profund față de problema personalității ca principiu spiritual în om, are o influență directă asupra problemei revigorării spiritualității societății moderne.
3. Personalitatea vizionării ca subiect, identificarea fundamentelor subiective și individuale ale creativității umane sunt cele mai importante premise pentru depășirea impersonalității "culturii de masă" moderne.
2. Berdyaev NA Problema omului. Spre construcția antropologiei creștine / / Calea. 1936. № 50. P. 3-26.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: