Interpretarea Bibliei, Epistola către Romani Capitolul 4

1. Prin credință, nu prin afaceri (4: 1-8)

Roma. 4: 1. Întorcându-se la credința lui Avraam, Pavel întreabă: "Ce să spunem?" Ne întâlnim același discurs din mesaj de cinci ori (6: 1, 7: 7, 8:31, 9: 14,30). "Tatăl nostru" Avraam este numit aici în sensul fizic, în sensul "strămoșului nostru". Întrebarea "Ce ... Avraam ... dobândit după trup?" suna ca în opoziție cu o întrebare nedefinită, dar implicită: "Ce a învățat din experiența sa de credință?" De asemenea, punem întrebarea: "Ce lecție ar putea citi cititorii lui Pavel din ceea ce este scris în Vechiul Testament despre Avraam?" Răspunsul la ambele întrebări se găsește în versetul 3.







Roma. 4: 2-3. Evreii din rabinii au învățat că Avraam a meritat atât de mult favoarea lui Dumnezeu cu faptele sale, încât acest merit a fost imputat în mod automat descendenților săi. Pornind de la această idee, Pavel admite că Avraam putea fi "justificat prin fapte" (în sensul că faptele lui puteau fi neprihănite înaintea lui Dumnezeu). Dar chiar și atunci se putea lăuda cu ei, cu excepția altor oameni, dar nu înaintea lui Dumnezeu.

Roma. 4: 4-5. Apostolul apoi pornește de la acest pasaj important al Scripturii. Înțelesul cuvintelor lui Pavel este că ceea ce omul a câștigat nu este dat nu prin har, dar ca dar, ci pentru că a câștigat-o. Dimpotrivă, „ce nu lucrează, ci crede în Cel ce socotește pe păcătos neprihănit,“ Dreptatea nu este dat pe „datoria“, și prin harul: „credința lui i se socotește (l) în neprihănire“ Avraam este un excelent exemplu al acestei justificări prin credință. El nu era justificat pentru faptele sale, ci pentru că avea încredere în Dumnezeu.

Roma. 4: 6-8. Ceea ce se spune despre Avraam, adevărata lui David, ale cărui cuvinte ale milostivul Dumnezeu, Pavel citează abordarea omului (Psalmul 31: 1-2).: „Ferice de cel cu fărădelegea și ale căror păcate au fost iertate!“ Un om ca David, căruia Dumnezeu îi impută neprihănirea, indiferent de faptele sale, este într-adevăr binecuvântat ("binecuvântat"). Căci păcatele lui sunt acoperite și, prin urmare, sunt iertate. În schimb, Dumnezeu îi impută neprihănirea (Romani 4: 3).

2. Prin credință, și nu pentru punerea în aplicare a ritualurilor (4: 9-12)

Apoi el întreabă: "Când a fost imputat? Prin circumcizie?" El însuși răspunde: "Nu prin circumcizie, ci înainte de circumcizie" (literalmente în greacă: "nu în circumcizie, ci în necircumcizie"). Scriptura nu spune cât de vechi era Avraam când Dumnezeu la declarat drept (Geneza 15: 6). Cu toate acestea, mai târziu, când servitorul Hagar ia dat naștere fiului său Ismael, el avea deja 86 de ani (Geneza 16:16). Și abia după aceea, când Avraam avea 99 de ani (Geneza 17:24), Dumnezeu ia poruncit să-i circumcise pe toți urmașii săi ca pe un semn al unui legământ cu el. Astfel, chiar și lui Avraam, circumcizia nu sa făcut mai devreme de 13 ani după ce Dumnezeu la proclamat drept.

Roma. 4: 11-12. Astfel, Pavel susține că "semnul circumciziei pe care el (Avraam) la primit ca pecetea neprihănirii prin credință, pe care o avea în necircumcizie". Adică circumcizia era doar un semn exterior sau un simbol al neprihănirii imputate lui Avraam prin credință, pe care, de asemenea, îl avea atunci când era încă netăiat împrejur. Scopul lui Dumnezeu a fost acela de a face pe Avraam "tatăl tuturor credincioșilor" și, prin urmare, să fie îndreptățiți, indiferent dacă au fost netăiați împrejur (păgâni) sau circumciși (evrei).

Pavel subliniază că adevărații copii ai lui Avraam a tăiat împrejur pentru a te lui Dumnezeu, nu a fost suficient pentru a lua spus semn exterior, ele sunt necesare mai multe, și anume: „să meargă pe urmele credinței tatălui tău Avraam“ (2: 28-29). Prin urmare, este clar că circumcizia, pe care mulți evrei au considerat-o o garanție a mântuirii, nu au determinat în nici un fel poziția lor înaintea lui Dumnezeu. Nu le-a dat și nu dă niciun avantaj, pentru că ele pot fi proclamate neprihănite numai pe baza credinței lor în Dumnezeu.

3. Prin credință, nu prin lege (4: 13-17)

Roma. 04:13. Evreii au crezut de asemenea că legea lui Moise, ca o revelație specială a lui Dumnezeu cu privire la principiile și regulile comportamentului uman, le pune într-o poziție diferită de alte națiuni înaintea lui Dumnezeu. De aceea Pavel proclamă: "Pentru că nu prin lege (în traducerea greacă acest" nu "este subliniat gramatical și emoțional) i sa dat lui Avraam sau seminței promisiunea lui - să fie moștenitorul lumii ..."

Promisiunea lui Dumnezeu (Geneza 12: 1-3.) Avraam a fost dat cu câteva secole înainte de Lege, am fost dat (comparați Gal 3:17.). Expresia „a fi moștenitor al lumii“ ar trebui să fie înțeles ca „moșteni“ sau „moșteni“ lumea, în sensul, după toate probabilitățile, „toate familiile pământului“ (Geneza 12: 3), sau „toate neamurile pământului“ (Gen. 18:18. , 22:18), pentru că în Dumnezeu, Avraam a binecuvântat toată omenirea. Astfel, acest patriarh a devenit "tatăl" tuturor popoarelor și toate popoarele au devenit "moștenitorii" lui.

Această promisiune de binecuvântare este dată tuturor celor cărora Dumnezeu le impută neprihănirea, iar acest lucru, Pavel adaugă din nou, se face prin credință (sfârșitul versetului 13). Credincioșii de toate vârstele sunt „moștenitori ai lui Avraam,“ sau „semințe“, aceasta, deoarece toate acestea, la fel ca Avraam - părtașii fericite ale aceleași binecuvântări spirituale (justify) - Gal. 03:29. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a fost anulat, și promisiunea lui Avraam cu privire la sale fizice, urmașii celor care cred în Dumnezeu, adică, renașterea Israelului a oamenilor, care vor moșteni pământul promis (Geneza 15:. 18-21; 22:17) ... Această promisiune rămâne în vigoare și va fi realizată în Împărăția Milenară a lui Hristos.

Roma. 4: 14-15. După cum explică Pavel, dacă un evreu ar putea deveni moștenitorul lui Avraam, executând legea, atunci credința își va pierde semnificația (kekenotai) - "deveni goală", în rusă - "zadarnică"; compara 1-Cor. 15: 10,58). Egal și promisiunea ar fi lipsită de orice valoare (katergetai) - "a devenit insolvabil", în limba rusă - "ineficient".







Și tocmai pentru că "legea produce furie" (literal - "legea generează în mod constant furie") - din cauza nerespectării (neascultarea). La urma urmelor, niciunul dintre popoare nu este în stare să respecte pe deplin legea și, prin urmare, Dumnezeu, în care păcatul neîncetat continuă să incită furia, nu poate să nu condamne pe cei care nu se supun legii.

Pavel formulează apoi principiul general care rezultă din aceasta: "acolo unde nu există lege, nu există nici o crimă". Cu alte cuvinte: o persoană poate să comită în mod constant ceva păcătos, dar dacă nu există o ordonanță care să interzică să facă ceea ce face, atunci acțiunile sale nu poartă caracterul crimei, încălcarea interzisului (Romani 5:13).

Roma. 04:16. Apoi urmează concluzia lui Pavel: "Prin credință, prin har." Poate că această lectură: "De aceea, făgăduința neprihănirii este dată prin credință, ca să i se dea har prin har". Asta este că făgăduința nu este o răsplată pentru credință, deoarece este dată de Dumnezeu prin har, prin favoarea Lui față de cei care nu au decât condamnare. Și manifestarea oamenilor prin credință este doar o condiție prealabilă necesară, fără de care promisiunea în sine este ineficientă.

Deoarece credință și har (har) merg mână în mână, și făgăduința dată prin har, atunci acesta poate fi obținut numai prin credință, nu prin lege, adică. E. Nu la costul de încercări de a îndeplini legea. Al doilea motiv pentru promisiunea de a primi prin credință este dorința lui Dumnezeu de a face promisiunea de „imuabile“, care este garantat pentru toți urmașii lui Avraam, nu numai pentru evrei ( „descendenți ai legii“ lui), ci și pentru descendenții săi spirituali - prin credință ... Și dacă promisiunea se va extinde numai la cei care încearcă să se supună legii, atunci nici Neamurile (nici evreii înșiși) nu ar putea fi mântuiți! Din fericire, acest lucru nu este cazul, deoarece "Avraam ... este un tată pentru noi toți", adică tuturor celor care cred (4: 1 și Gal 3:29).

Roma. 04:17. În confirmarea corectitudinii încheierii sale în versetul 16 Pavel se referă la Scriptură și citate din promisiunea lui Dumnezeu lui Avraam în legământul (Geneza 17: 5). Faptul că credincioșii în această epocă a Bisericii egală cu descendenții spirituali ai lui Avraam și a anunțat participanții legământului cu ei de Dumnezeu, nu înseamnă, desigur, că promisiunile pe care Avraam a primit de la Dumnezeu, în ceea ce privește pământul afacerilor lor și descendenții lor naturale, au câștigat o anumită semnificație spirituală sau au fost complet eliminate.

Aceasta înseamnă numai că legământul pe care Dumnezeu a oferit lui Avraam, și pe care a acceptat cu credință, are două aspecte - (. Comentariu la Romani 4:13) ca un etern spiritual și temporal, material sau fizic. Citatul dat de Pavel, dat lor ca și în cazul în care în paranteze, și, de fapt, cea de a doua parte a versetului 17 legat pe ideea până la sfârșitul anului 16: „Avraam este tatăl nostru al tuturor“, „înaintea lui Dumnezeu, în care a crezut, care dă viață celor morți și cheamă în existență ca fiind existente ".

Aici, se pare, se înțelege promisiunea dată lui Avraam în Gen. Capitolul 17 că el și Sara va avea un fiu, chiar dacă Avraam avea 100 de ani, și Sarah 90 (Geneza 17: 17,19; 18:10; 21: 5 .; Compara cu Romani 4:19.), Și că de la el, Avraam, vor veni multe națiuni. O astfel de promisiune suna incredibil, și ar putea veni doar de la „Life-a da mort“ sau „mort“ (pântecelui Sarei), pentru care chiar și „inexistentă“, așa cum au fost deja „existente“.

4. Prin credință în promisiunea lui Dumnezeu (4: 18-25).

Roma. 04:18. Deși nu exista speranță în raționamentul uman; că patriarhul bătrân ar deveni tată, Avraam a crezut ceea ce a spus Dumnezeu: "El a crezut cu nădejde". Și Dumnezeu ia răsplătit credința: Avraam a devenit cu adevărat "tatăl multor neamuri", adică strămoșul lor. A fost împlinită în conformitate cu promisiunea lui Dumnezeu că "sămânța voastră va fi abundentă" (preluată din Geneza 15: 5), unde se spune literalmente: "Numărați stelele ... atât de mult vor fi urmașii voștri").

Roma. 04:19. În versetele 19-21, Pavel elaborează ideea speranței lui Avraam exprimată de el la începutul versetului 18. Totuși, Nu slăbirea în credință, patriarhul a dat nici o îndoială un maestru, că aici, spun ei, „corpul său, aproape un secol, deja mort, și pântecele Sarei în necroza“ (Geneza 17:17; 21: 5). Dar, de asemenea, Sarah fost, în general „stearpă“ de-a lungul vieții lor împreună (Geneza 16:. 1-2, 18:11), și chiar, s-ar părea, la vârsta de 90 de ani nu a putut concepe în nici un fel (Geneza 17 :. 17).

Roma. 4: 20-21. Dar, în ciuda deznădejdii situației în înțelegerea umană, Avraam "nu sa răsturnat în promisiunea necredinței lui Dumnezeu", Patriarhul "a rămas ferm în credință". Și Dumnezeu la răsplătit lui Avraam pentru credință, astfel încât să-l reconstruiască fizic și pe el pe Sara, pentru ca ei să poată aduce în lume "copilul lor de promisiune".

La rândul său, Avraam "a dat slavă lui Dumnezeu", adică a înălțat și a slăvit puterea lui Dumnezeu și L-a dat laudă; patriarhul era absolut convins că Dumnezeu este "puternic" (literalmente dinatos are putere spirituală) pentru a-și îndeplini promisiunile. Cât de mare a fost credința în El a strămoșului nostru spiritual! El „a crezut în speranță“ (Rom. 4:18), „și a leșinat în credință“, în ciuda omenește irealitate el (versetul 19) a promis, și nu pune la îndoială cuvântul lui Dumnezeu (v. 20a).

Roma. 04:22. Analiza exemplului cu Avraam Pavel se încheie cu cuvintele: "De aceea i-au fost imputate neprihănirea". Credința în Dumnezeu și în făgăduințele Lui, așa cum demonstrează patriarhul ei, este ceea ce Dumnezeu dorește să vadă într-o persoană pentru aL justifica și aL declara drept înaintea Lui. Nu este surprinzător faptul că Dumnezeu și-a atribuit marelui său credință lui Avraam pentru neprihănire.

Roma. 4: 23-24. Versetele 23-25 ​​includ toate cele de mai sus (și confirmate prin exemplul lui Avraam) justificarea pentru cititorii acestei scrisori apostolice - de la credincioșii din Roma, care a citit mai întâi la tine și contemporanii noștri. Proclamarea justificării lui Dumnezeu de Avraam spune „nu în legătură cu el singur ... dar, de asemenea, în legătură cu noi, și ne-am socotit,“ Desigur, această justificare nu se aplică, în general, pentru întreaga omenire. Are putere numai în legătură cu oamenii care cred în "Cel care a înviat pe Domnul nostru Isus din morți" (6: 4, 8:11). De mai multe ori pe parcursul acestui capitol se referă la apostolul Avraam și toți ceilalți credincioși sunt justificate prin credința lor (4: 3,5-6,9-11,23-24).

Roma. 04:25. Referindu-se la Domnul Isus, apostolul Pavel îl identifică din nou ca ocupând un loc central în planul lui Dumnezeu pentru îndreptățirea păcătoșilor prin har și prin credință. Moartea lui Hristos și învierea Lui sunt la fel de importante pentru cauza justificării. „Cel care a fost livrat (de Dumnezeu Tatăl - 08:32) pentru păcatele noastre“ (folosirea cuvântului grecesc tradus aici „păcat“, tradus în altă parte ca „crimă“ - 5: 15,17,20; Efeseni 2 :. 1, literalmente înseamnă "pași greși").

Deși aceste cuvinte nu sunt o citare directă din Sfânta Scriptură, ele sunt luate, în principal, din cartea lui Isaia (53:12, comparați cu Isaia 53: 4-6). Și Isus "a înviat din nou pentru îndreptățirea noastră". Moartea lui Hristos ca "Mielul jertfei" (Ioan 1:29) a lui Dumnezeu a fost o plată pentru păcatele întregii omeniri (Romani 3:24); după ce "le-a introdus", Dumnezeu este liber să ierte pe oricine care prin credință va răspunde condiției stabilite de El. Învierea lui Hristos este dovada că Dumnezeu a acceptat acest sacrificiu (comparați 1: 4). Și pentru că Isus Hristos trăiește pentru totdeauna, Dumnezeu impută neprihănirea Lui tuturor celor care cred în Fiul lui Dumnezeu.

În capitolul 4 apostolul Pavel dă câteva motive incontestabile pentru care o scuză este dată de credință: 1) Deoarece îndreptățirea este un dar de la Dumnezeu, nu poate fi câștigat prin fapte (versurile 1-8). 2) Având în vedere că Avraam a fost îndreptățit înainte de a fi circumcis, circumcizia nu este legată de îndreptățire (versurile 9-12). 3) Având în vedere că Avraam a fost îndreptățit cu secole înainte de a fi dat legea mozaică, o scuză nu poate fi dată pe baza legii (versetele 13-17). 4) Avraam a fost îndreptățit prin a crede în Dumnezeu, și nu ca o răsplată pentru faptele pe care le-a făcut (versetele 18-25).

Puteți afla mai multe despre Dumnezeu și despre Biblie







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: