Datele interesante ale islamului care se răspândesc pe teritoriul Kârgâzstanului (mijlocul secolelor VIII-X) sunt reduse în articol.
Până în secolul al VIII-lea. BC în Asia Centrală și Centrală, diferite sisteme religioase au coexistat pașnic: politeist și monoteist: culte sincretice, budism, zoroastrianism, maniheism, creștinism și altele.
Până la sosirea arabilor din Asia Centrală a numit locul de întâlnire a culturilor orientale și occidentale, deoarece aici că a existat o toleranță religioasă largă și s-au refugiat aici adepți ai diferitelor învățături și secte religioase, persecutați în țările dominate de religia oficială.
Influența și dezvoltarea creștinismului, a iudaismului, a zoroastrianismului și a altor religii a determinat dezvoltarea islamului, a treia religie mondială care a apărut în secolul al VII-lea. în Arabia. Istoria politică a Islamului conține un paradox care este specific doar acestei religii: o mică sectă arabă sa transformat într-un imperiu controlat de comunitate, într-o comunitate religioasă care inițial nu era de natură politică. De-a lungul timpului, această structură a câștigat vitalitate și putere în capacitatea sa de a se transforma dintr-o comunitate religioasă care avea o natură pur națională la o comunitate culturală - religioasă și supranațională, care și-a păstrat dreptul de a exista și statutul statului.
Sub stindardul unei noi religii - Islamul, de asemenea, servește ca o ideologie, drept și modul de viață, anterior triburi arabe disparate și slabe unite vârtej de vânt puternic și a măturat părți din Asia și Africa de Nord, a cucerit multe popoare, și să le islamizeze. Procesul a fost ambiguu.
Dacă Orientul Mijlociu a fost cucerit relativ repede și ușor, atunci cucerirea Asiei Centrale a ocupat arabii de mai bine de un secol și a necesitat o duzină de campanii. Aproape imediat (mijlocul secolului al șaptelea), Kharasan a fost cucerit, servind ca o rampă de lansare pentru mersul pe Maverannahr. Deja în secolul al VIII-lea. în relațiile culturale și politice, Khorasan a predominat peste Maverannahr. Cu toate acestea, nu a existat nici o islamizare în centrele culturale până la campaniile lui Qutiba ibn Muslim. Acest lucru poate fi explicat prin mai multe motive: 1 - rezistența încăpățânată a localnicilor; 2 - dezvoltarea inadecvată a aparatului de stat printre arabi și lipsa lor de experiență în materie de management; 3 - instabilitate politică în califatul arab. Cu toate acestea, campaniile timpurii ale arabilor au deschis calea pentru cucerirea ulterioară.
Talas luptă. Un rol special în răspândirea islamului în Asia Centrală, toți cercetătorii atribuie guvernatorului arab Khorasan (705-715) Kuteyb ibn Muslim. Comandantul militar arab, cu persistență de invidiat, la transformat pe Bukharienii în islamism de trei ori, dar ei și-au apărat din nou și din nou independența și au devenit necredincioși. Kuteiba ardea personal idoli într-un incendiu, cărți distruse, scribi, oameni de știință și preoți ai templelor de foc.
Lozincile de cucerire a arabilor din Asia Centrală erau sclavi, iar dezacordurile dintre conducătorii locali au contribuit la succesul misiunii musulmane. Fragmentarea politică a societății poly-confesionale nu sa opus credinței comune a arabilor, convinsă de corectitudinea răspândirii islamului cu arme în mână (jihad). Sogdienii, ca și turcii care au venit la ajutor, au încercat să unească forțele pentru a opri expansiunea străinilor.
În secolele VII-VIII. Tang China a pretins o parte din Turkestan. Pretențiile finale ale agresorilor occidentali și estici au fost soluționați de lupta Talas (751) dintre arabi și chinezi. În a cincea zi a bătăliei aprinse pe râu. Talas, luând un număr mare de prizonieri și o pradă bogată, arabii au câștigat. Chinezii și-au pierdut toată speranța de a recâștiga influența politică și culturală asupra vieții din Asia Centrală, iar Sogdienii sunt ultima speranță pentru renașterea lor politică.
Trebuie remarcat faptul că, în afară de Talas din Semirechia, arabii nu au avansat, victoria arabilor și credința poporului Talas nu au afectat, deoarece nici o necropolă din acea vreme nu a dezvăluit înmormântarea cu vina. Răspândirea islamului, impusă prin forță, a fost dificilă. Numai capacitatea sa de a se adapta la credințele locale, abilitatea de a absorbi arhaice pre-islamice, le-a adus treptat rezultatele.
Mijloace pașnice, cum ar fi comerțul, predici misionare, măsuri economice, au adus mai multe beneficii decât violența. De exemplu, din impozitul pe cap de locuitor pe non-musulmani (jizyu), unul care a fost circumcis a fost eliberat în Asia Centrală. Iar cei care, la ordinul lui Kuteiba ibn Muslim, au participat la rugăciunea de vineri din moscheea catedralei, au primit două dihreme (monede de argint). Acest lucru a atras partea slabă a populației, iar bogatul dehkan islam a fost scutit de impozite.
Comercianții au apelat în special la islam: arabii au încurajat comerțul caravanului în diferite moduri. Această politică de perspectivă a contribuit la faptul că comercianții musulmani au devenit în curând mai numeroși decât alții. Aproape în toate orașele de-a lungul traseelor caravanelor s-au ridicat moschei din catedrala, servind negustori, misionari:
Totuși, totul era departe de a fi neclintit. Istoricii și geografii arabi mărturisesc despre războiul constant al musulmanilor cu turcii învecinați cu Fergana și Shash. Cel mai vechi dintre geografii arabi Ibn Khordadbeg, care a scris în prima jumătate a IX-a. calculând triburile turcilor, după ce kârgâzii, pe care țara le produce mosc, îl cheamă pe Karluks și pe Kaladzha. [1]
Este Karluks, care a recunoscut la începutul secolului al IX-lea. autoritatea supremă a uigură Kagan, fiind stabilit în cele șapte râuri și Ferghana, a condus lupta împotriva arabilor, înrădăcinată în Maurya. Ei au sprijinit activ discursurile anti-arabe. În 806, a început răscoala populației locale împotriva arabilor. Trupele Karluk dzhabgu a sprijinit rebelii de până la 809 Potrivit raportului, Ibn al-Athir, suprimarea revoltei, arabii au lansat o ofensivă pe Karluk și a venit în orașul Kulan (v. Lunca), dar succesul decisiv nu este atins.
După înfrângerea uigurilor, Karluks s-au aflat într-o situație dificilă, pe care arabii nu au ezitat să o profite. În 812, în apropierea lui Otrar, comandantul arab Fadl b. Sahl la învins pe Karluks, capturând nevestele și fiii lui Jabga. Jabga însuși a fugit în țara Kimaks [2].
Evenimente politice majore care au avut loc în Asia Centrală și Centrală la mijlocul secolului al IX-lea. a complicat progresul islamului. În plus, deja la începutul secolului IX. unitatea califatului arab a fost zdruncinată. În Khorasan și Maurya dinastie a început să stăpînească Takhirid locale și Samanids, practic, independent de Bagdad. Enisei Kirghiză, după douăzeci de ani de război amar în Asia Centrală zdrobit uigur Khaganate (840). Formate două state independente - în Turkfan și în districtul Ganzhou. Karluk dzhabgu Bilge Kul Qadeer Khan a declarat deschis pretențiile sale la suveranitate în 840, a luat titlul de Kagan, care nu a însemnat răspândirea puterii karluskogo Hagan tuturor triburilor turcice. Puterea reală se afla încă în mâinile kârgâzilor.
În același an politica Samanid Samarkand, Nuh ibn al-Assad a declarat un „sfânt război“ infidele turci, a luat orașul Isfidzhab și a ridicat un zid, care închide grădini, vii și terenurile arabile din nomazii.
În 893 Samanid Ismail ibn Ahmed a întreprins o campanie împotriva lui Taraz. Orașul a căzut, câștigătorul a luat soția kaganului și 10 (sau 15) mii de războinici [3]. Prin ordinul său, biserica Taraz a fost transformată într-o moschee, iar populația a acceptat islamul.
După ce a confiscat valea Talas, Ismail a făcut acest teritoriu centrul răspândirii islamului împotriva turcilor "infideli". Dar pentru o lungă perioadă de timp de a ține Prityanshane de Nord în mâinile lor, Samanids nu a putut. [4] Deja în secolul al X-lea. de Ibn Khaldun Karluk Khan, proprietarul „țări din Kashgar“ și Balasagun până la granițele Chinei, a luat pe Samanids în 993 Samarkand si Buhara, dar s-au îmbolnăvit în drum spre casă și a murit. [5] Potrivit surselor și monedelor musulmane, există 20 de descendenți ai lui Bogra Khan, care domneau în Maverannahr. dar numai doi dintre predecesorii săi din Kashgar și Balasagun conservate informații și vagi, este din Moise, fiul Satuq, și Satuq, în caz contrar câine-Karahan, care sa convertit la islam sub numele lui Abdul-Kerim: mormântul lui în mare venerație conservate până la timpul nostru. Trebuie să presupunem că Sabuk (sau mai corect Sadiq) [6] a trăit și a apelat la Islam în secolul al X-lea, la scurt timp după campaniile de Ismail, ca istoricii arabi nu s-ar fi numit aplicat deja în infidelii turci Islam. Stăpânirea Kashgar, desigur, ar putea precede karlykskimi Hanami Islam, așa cum este probabil, au existat adepți ai islamului, ca urmare a relațiilor comerciale cu Turkestanului de Est Mawarannahr [7].
Posibilitatea de a coincide cu terenul și distanțele existente în prezent, fără exagerare evidentă și presupuneri vagi, având în vedere rutele Ibn Hordadbega legate de sfârșitul secolului VIII. și la început IX și apoi adăugarea de rute Kodama Edrisi și plasate în compoziție în XII. dar împrumutat din surse mai devreme, dă motive să se încreadă în informațiile raportate de acești geografi. Odată cu consolidarea statului de khans Karluk, în special cu privire la acceptarea lor Islamului și a intra în relații pe termen lung cu ei pentru a face aceleași țări credință pe Sârdaria și Amudarya, cu Fergana și Maurya, rute comerciale și puncte sunt decontate și în Tien Shan:
Cel mai probabil, punctele și mișcările comerciale de-a lungul Inner Tien Shan, de-a lungul Naryn și Issyk-Kul, au apărut și s-au dezvoltat nu mai târziu de sfârșitul secolului al IX-lea și secolului al X-lea. deoarece informația despre ei în Edrisi se referă tocmai la acest moment [8]. Deci, Islamul sa răspândit din ce în ce mai mult. Cu toate acestea, nu se poate afirma că kârgâzii au pretins deja Islamul. În ciuda supunerii la Karluk khans, kirgizii și-au păstrat o anumită independență. Pe traseul lui Edrisi, kirghizii par chiar complet independenți și au un suveran special, care are numeroase trupe și o țară extinsă.
Cu toate acestea, în secolele IX-X. Karluk, rătăcind în jurul valorii de oazele din Asia Centrală, chiar înainte de adoptarea oficială a khans Islam Karahanid a devenit musulmani: Grains, a abandonat primii predicatori ai religiei islamice în Kârgâzstan, la începutul secolului al VIII. a început să crească.
În secolul al X-lea. Persoana geografică în lucrarea "Kitab masalik al-mamalik" ("Cartea căilor de stat") a remarcat. Înregistrările arată că islamul pe teritoriul Kârgâzstanului era înrădăcinat printre triburile din sudul Kârgâziei.
Rolul turcilor musulmani din această perioadă este de interes. Inițial, sclavii turci prin Maverannahr și Asia Centrală au căzut în Hamorat. Au fost deosebit de apreciați războinicii turci. Surse din secolele IX-X. ilustrează din plin rolul conducător al gardienilor turci în construcția de pe tron și în răsturnarea califilor. Dinastiile provinciale, arabe sau iraniene, au urmat tendința generală a erei: în organizația militară, și-au construit armatele în jurul nucleului gardei sclavilor turci. In timpul domniei de Samanid Emir Ismail Samani (întârziere timpurie IX. X sec.) A fost comandantul armatei turcești sclavi turci, a căror descendenți a fondat statul extinse Garmidov. Cele două mari imperii ale Seljukidelor și Karahanidelor, formate de dinastii turci din Asia Centrală, au jucat un rol decisiv în lumea musulmană. Turcii, ca un întreg, au îmbrățișat islamul cu entuziasm, moștenirea trecutului lor șamanic a găsit priza principală în aderarea la anumite ordine, în special mobile, ale sufitelor.
Islamizarea turiștilor Tien Shan a trecut o perioadă lungă de timp. Înapoi în secolul al X-lea. Tien Shan Turkis au fost considerați cei mai încăpățânați dușmani ai islamului din Asia Centrală, deși noua religie a avut unele succese în districtele Prityanshan. Astfel, orașul puternic fortificat Osh a fost considerat un punct important puternic împotriva "turcilor infideli". Emir Samanid la mijlocul secolului al IX-lea. Ei au cucerit Valea Talasului, unde au înființat moschei în locul bisericilor creștine.
Punctul de cotitură a fost secolul al X-lea. care a devenit secolul triumfului Islamului în Tien Shan. Este legat de numele Karakhanid Khagan Satuk Bogra Khan. Conform legendei, relatat de Ibn al-Athir, inamicul ferm al Islamului am avut un om care a coborât din cer, care a spus:. „Accept Islamul pentru mântuirea lor în această lume și viitor“ [9] Satuk, trezindu-se, a ordonat să găsească predicatori musulmani, a acceptat Islamul și numele musulman Abd al-Kerim, în timp ce subiecții săi au rămas păgâni. Hagan primul musulman Satuq Abd al-Karim Bogra Khan a murit în 955 [10] În 960, când regulile Satuq fiul lui Musa, Islamul a luat "200 000 de corturi (adică familii) ale turcilor." Islamul a devenit religia de stat a Khaganate. Pe o astfel de decizie importantă și responsabilă Musa influențat predicator proeminent al Islamului savant de la Nishapur Abu al-Hasan ibn Muhammad Surya Kelimati, care a trăit la curtea sa.
Deci, că nu puteau să facă săbii și sulițe ale soldaților musulmani, a făcut un cuvânt bun, inteligent și pătrunzător al predicatorului. Turcii inamicilor au devenit adepți înfocați ai Islamului, care, la fel ca toți convertiți, mai precis, să respecte cu atenție și seriozitate cu cerințele și reglementările noii religii, decât de cei care au predicat printre ei.
Trebuie remarcat faptul că, desigur, nu este un vis profetic Kagan nu numai cuvintele predicatori au jucat un rol major în procesul de islamizare a turcilor din Tien Shan. În primul rând, kaganul, șefii săi din anturaj și tribali au văzut avantajele apropierii Kaganatului de țările musulmane, care în secolul al X-lea au obținut putere în economie, cultură și politică. De la această apropiere, poporul a câștigat și el. Oaza din Asia Centrală și regiunile sale, ocupate de păstorii nomazi, începând cu secolul al VI-lea. a devenit un întreg economic indisolubil. S-au completat cu succes reciproc. Oaze și orașele din Asia Centrală produse produse agricole și produse de artizanat de înaltă calitate, care-și găsesc o vânzare bună într-un mediu de nomazi și fermieri care au nevoie de produse de vite, care sunt abundente și ieftine furnizate pe piețele nomade.
Odată ajuns în zona de influența puternică a culturii musulmane din Fergana, Sogd, Khorezm, turcii au fost implicați în noul sistem de relații economice, culturale și sociale au devenit o parte importantă a acestui sistem și a găsit forme acceptabile de intrare în lumea Islamului în Europa Centrală și Asia de Sud-Vest.
Toate acestea, desigur, sunt adevărate și, aparent, incontestabile din pozițiile istorice. Dar, în opinia noastră, o singură poveste, chiar și cea mai adevărată, nu poate explica totul. De ce? Și pentru că ISTORIA în sine este un lanț de evenimente care sunt rezultatul Providenței Divine, realizarea acesteia într-o viață concretă, în toate manifestările sale fără excepție.
Astfel, putem afirma că există un "vizibil", adică de înțeles pentru noi logica istoriei, de la care putem ajunge la unele concluzii. Dar există și altul - logica dezvoltării universului necunoscută rațiunii noastre ca planul lui Dumnezeu Atotputernic și Compasiunea. Și acesta este un mod real de a înțelege secretele a tot ceea ce există, inclusiv dezvoltarea istorică.
Și această dezvoltare presupune că umanitatea și popoarele ei, ca și viața umană, își cunosc copilăria, adolescența, tineretul și maturitatea. În perioada de pre-islamică a existenței sale, împreună cu diferite crezuri sinkretnymi și culte bazate pe „politeismului“, kârgâză experimentat în timpul său de „copilărie“, „adolescenta“, etc. Din cauza providenței divine, ei nu erau gata să învețe adevărurile credinței sfinte a lui ISLAM. Dar atunci e timpul pentru maturitate și maturitate. Și pentru că a fost absolut firesc apel la Islam - doctrina Profetului, proclamă adevărul în numele lui Allah Cel Atotputernic și Milostiv. În epoca de kârgâză Karakhanids a făcut alegerea lor confesional și a fost, de asemenea, o consecință a voinței Celui Atotputernic, ca și unele națiuni vecine au făcut o alegere religioasă. Astfel, kârgâză, în opinia noastră, a fost predestinat de Dumnezeu pentru a deveni un musulman devotat, să se alăture monoteismul (tawhid), se agață de sursa adevărului veșnic și irefutabilă a credinței musulmane.
[3] Istoria Kirghiz SSR din cele mai vechi timpuri până în prezent. În 5 tone - T. 1. - Frunze, 1984-1989. - p. 257.
[5] Turkestan de Est. - Вып. 2. - p. 280-281.
[6] După cum a remarcat Wambury: "Într-adevăr, aceasta este pronunția locală".
[7] Aristov NA Usun și Kârgâz sau Kara-Kyrgyz. - p. 266.
[9] A se vedea Bartold V.V. Eseu despre istoria Semirechiei // Soch. - T. II. - Partea 1. - M. 1963. - P. 41.
Trimiteți-le prietenilor: